成大乘論

　　成大乘論

　　──民國(guó)五年在普陀作──

　　皈心分第一

　　述意分第二

　　性相分第三

　　回向分第四

　　皈心分第一

　　皈心無方自心體，自心常如真實(shí)性，廣大清凈德相海，無礙圓明微妙用。及彼滿成大菩提，究竟正覺自心者，剎身莊嚴(yán)不思議，愿輪平等周法界，大智大悲大修行，無量無盡無上士，遍入同體微塵國(guó)，利喜眾生窮未來。出世正道解脫圣，受用三昧真寂樂，與彼種種隨意欲，五乘發(fā)心趣果者，積集福德禪定力，有大功用大方便，善能主導(dǎo)諸世間，護(hù)持正法為饒益。自心情與無情類，空散消沉斷命品，形形色色毛塵種，一切融遍如來藏。我今略說少分義，回施安利人非人，望垂加被同攝受，隨喜成就無間歇！

　　述意分第二

　　何因何緣作成大乘論耶？曰：為開陳自宗，簡(jiǎn)擇融攝一切宗教故。何因何緣簡(jiǎn)擇融攝一切宗教耶？曰：覺悟有情之迷罔故；遣除習(xí)俗之封執(zhí)故；隨順習(xí)俗名言，略開示自心本性自智本德故；引發(fā)有情信樂，漸證入自心本性自智本德故。交蘆子曰：夫自心本為迷罔封執(zhí)，迷罔封執(zhí)在乎有情之展轉(zhuǎn)積習(xí)，有情展轉(zhuǎn)積習(xí)之迷罔封執(zhí)，還即有情之自心。一切有情皆吾同體，一切有情之迷罔封執(zhí)即吾心之迷罔封執(zhí)。自心覺悟遣除自心之迷罔封執(zhí)；新沐彈冠，新浴振衣，理有固然，事所必至！其充生乎不能自己者，又豈有待而然哉？

　　性相分第三

　　交籚子曰：有法爾之常道，有證成之定理，有觀待之體象，有作用之德能；貫待乎體象德能之常道定理曰性，充塞乎常道定理之體象德能曰相，非性不相，非相不性，性相同根，言說殊致。問曰：何為說性耶？曰：為印定名理故；是觀念真妄所由分故。何為說相耶？曰：為緣起想思故；是言詮本末所依止故。以何性幾性印定名理耶？曰、有三性：一者圓成實(shí)性，二者依他起性，三者遍計(jì)執(zhí)性。以何相緣幾相起想思耶？曰、有五相：一者自相，二者共相，三者差別相，四者因相，五者果相。

　　問曰：奚謂圓成實(shí)性？曰：訓(xùn)其名義，則圓者遍融明妙，成者滿善凈樂，實(shí)者真常一如；而明凈即實(shí)、妙常即成、如滿即圓，故此三義不可離減。舉其定理：則真有妄無，凡真有者一切具足，是名圓成實(shí)性。奚謂依他起性？曰：訓(xùn)其名義，則依者藉仗，他者因緣，起者轉(zhuǎn)變；轉(zhuǎn)變之相、即是因緣所作，因緣之起、由于互相藉仗，仗因藉緣、乃成轉(zhuǎn)變之相、故此三義不可離減。舉其定理：則名實(shí)玄紐，有而不真，一切如幻，是名依他起性。奚謂遍計(jì)執(zhí)性？曰：訓(xùn)其名義，則遍者真理周遍，計(jì)者取相妄計(jì)，執(zhí)者逐名迷執(zhí)；非取相妄計(jì)不致逐名迷執(zhí)，非逐名迷執(zhí)不障真理周遍，非真理周遍不顯計(jì)執(zhí)迷妄，故此三義不可離減。舉其定理：則有妄無真，但離妄見一切空寂，是名遍計(jì)執(zhí)性。而此三性又各互具，以互具故得論九種：一曰、圓成實(shí)性之自性，是圓成之實(shí)體，亦是依他遍計(jì)之還滅；二曰、圓成實(shí)性之依他起性，是圓實(shí)之成德，亦是無漏依他之緣起；三曰、圓成實(shí)性之遍計(jì)執(zhí)性，是成實(shí)之圓用，亦是遠(yuǎn)離計(jì)執(zhí)之遍觀。四曰、依他起性之圓成實(shí)性，即是因源緣本；五曰、依他起性之自性，即是轉(zhuǎn)變幻相；六曰、依他起性之遍計(jì)執(zhí)性，即是交藉相仗。七曰、遍計(jì)執(zhí)性之圓成實(shí)性，即是遍觀法界之概念；八曰、遍計(jì)執(zhí)性之依他起性，即是計(jì)相立名之亂想；九曰、遍計(jì)執(zhí)性之自性，即是執(zhí)名為實(shí)之倒見。而此九種，又相離合，離合互殊，真妄相雜，是故轉(zhuǎn)成重重真妄差別。然轉(zhuǎn)成重重差別者，但增語轉(zhuǎn)，非實(shí)義也。

　　試以方理，巧為譬說：今有多人處深山中，常觀日輪從東山出，漸漸升空，向西山?jīng)]；如是乃至有人處海、處村、處市，各依所處觀日出沒。夫人心日光，交涉相遍，隨心方位，隨人行止，見日東出而從西沒，盡宇宙人皆如是觀，本是圓成實(shí)性。今日從東山出向西山?jīng)]，如是乃至從東市出向西市沒；蓋是處山、處海、處村、處市之人，習(xí)見不同變呈礙相，則依他起性也。若取此礙相，決說日輪東山所出且有出穴，西山所沒必有沒藏，除此深山更無日輪；設(shè)山之東復(fù)有人者，定見日輪，但從西山起往西方；設(shè)山之西復(fù)有人者，定見日輪，但從東方來入東山。如是處海、處村、處市各如是說，執(zhí)為實(shí)然，是遍計(jì)執(zhí)性矣。人心日光各住自相，即是圓成實(shí)性自性；心日相緣東出西沒，是圓成實(shí)依他起性；盡宇宙人皆如是觀，是圓成實(shí)遍計(jì)執(zhí)性。人日山村各住自相，是依他起圓成實(shí)性；日出東海或沒西市，即是依他起性自性；山村海市各各方位，是依他起遍計(jì)執(zhí)性。東西方位宇宙普同，不以山人礙見轉(zhuǎn)移，是遍計(jì)執(zhí)圓成實(shí)性；分別日是東市所出，或分別是西村所沒，或依同山同海之人先所分別，隨順計(jì)著，是遍計(jì)執(zhí)性依他起性；執(zhí)此分別決為實(shí)然，更增文飾互相告教，諍然諍否起諸煩擾，種種推求逐妄不休，即是遍計(jì)執(zhí)性自性。

　　遍計(jì)執(zhí)性純無、非有，宇宙方位亦心觀念，若離人心決無方宇，執(zhí)為實(shí)有純妄非真。依他起性亦無、亦有，亦真、亦妄，人日山村自相當(dāng)有。村觀則東，海觀則西，此東西觀實(shí)義皆無，人日山市合成礙見，日出東山或沒西市，其相幻有。圓成實(shí)性，人體日光宇宙方位，皆唯心故，純有、非無，純真、非妄。此三定理，不可引轉(zhuǎn)；可引轉(zhuǎn)者，但由所處各各礙相，妄見取著而有差別。有定理故，故有真妄；有轉(zhuǎn)相故，故有差別；說此差別，即是增語。隨順山海村市之人所有名言，令得解悟，引以超出山等礙相，同觀大宇，心光圓遍，與不思議自由妙用，受無障礙平等真樂。故設(shè)三性甄擇名理，法喻難齊比顯微分，而其重重真妄差別歷事而辨，不可備陳。交蘆子曰：試舉三性以釋三明：學(xué)術(shù)一明但遍計(jì)執(zhí)，人倫明兼依他、遍計(jì)，唯宗教明有圓成實(shí)。

　　問曰：奚謂自相？曰：自在之體，是謂自相。唯無分別現(xiàn)量智得，從安立諦即智即得。非安立諦無智無得，一相無相，一性無性，離諸戲論，絕諸對(duì)待；雖復(fù)遠(yuǎn)離名言想念；名言想念皆托之起。若無此一，不有后四，所謂“無不從此法界流，無不還歸此法界”者是世。奚謂共相？曰：大共之名，是謂共相。一名既生，二義隨待，如曰有為，即非無為，有為無為攝一切法罄無不盡，故曰大共。如是乃至有物無物，有情無情，有言無言，才立名字便有異共，同者則共，不共則異，所謂“自無以適有”者是也。奚謂差別相？曰：共中之別，是謂差別。如曰：“有為”，有為之法總該心物，即是共相，有為中物是差別相。又如曰“物”，物為共相，物中之人是差別相。又如曰“人”，人為共相，人中之舜是差別相。又如曰“舜”，舜為共相，舜目重瞳是差別相。累差積別，巧歷莫窮，則謂“自有以適有”者是也。奚謂因相果相？曰：就差別相責(zé)其生緣，今得如此先當(dāng)如彼，即果窮因，是因相也。以先如彼故今如此，察因知果，是果相也。此因果相實(shí)無前后，以此故彼，以彼故此，二相同現(xiàn)，一念并著；所謂“如稱兩頭低昂時(shí)等”者是也。交蘆子曰：法法莫不徹本該末，故茲五相，一切同具。思想有封，言詮斯殊，試舉五相以歷三明：則人倫明唯后三相，而學(xué)術(shù)明但無自相，在宗教明，遍攝五相。

　　交蘆子曰：由相觀性：自相、即是圓成實(shí)性，差別、因果、是依他起，共差別相、是遍計(jì)執(zhí)。由性詮相：則自相及五相之體、皆圓成實(shí)，后之三相及五相之事、皆依他起，共相之理及五相之名、皆遍計(jì)執(zhí)。淵哉性相，義類無邊！大綱粗舉，網(wǎng)目可尋。

　　回向分第四

　　交蘆子曰：乘者、運(yùn)也，法輪恒轉(zhuǎn)之謂運(yùn)。乘者、載也，性空普容之謂載。即運(yùn)是載：生死如實(shí)際，涅槃等虛空，佛不度眾生，眾生不成佛。全載為運(yùn)：一切有情心中之正覺、已乘今乘；一切正覺心中之有情、今乘當(dāng)乘；盡乎十方無內(nèi)無外，極乎三際無始無卒，唯茲一乘，故曰大乘。詮大乘義是大乘論，持大乘論是有情心，即有情心得大乘體，本不曾壞今亦無成，本自完成今亦無作；無作如是作，無成如是成。我交蘆子已略說竟。愿見聞?wù)咚俚钦�覺！（見�？�一卷十期）