從慈悲為本方便為門以明孛經(jīng)大旨──佛法要旨

  從慈悲為本方便為門以明孛經(jīng)大旨──佛法要旨

  ──二十三年七月在廬山大林寺講──

  一

  今天開講的,是“佛說孛經(jīng)”。講這部經(jīng),須先將這部經(jīng)的要旨說明;說明這部經(jīng)的要旨,也就是說明全部佛法的要旨了。佛法的要旨是甚么?平常在民間最流行的佛語有:‘慈悲為本,方便為門’這兩句話,可以把全部的佛法包括無余,所以現(xiàn)在特別說明這兩句話。

  慈悲,是佛教施設(shè)的根本,也是佛教本質(zhì)的顯現(xiàn)。慈是能給與一切眾生的快樂,悲是能消除一切眾生的痛苦;“慈悲為本”,那就是說佛教的本身是慈悲的。佛教所施設(shè)的一切法門,佛教所造作的一切事業(yè),統(tǒng)統(tǒng)是慈悲的。佛教的信徒,不論是那一類,從平凡的信徒進(jìn)而至修出世法的聲聞、緣覺、菩薩,都是慈悲的人。由修習(xí)而成的佛陀,即是慈悲的圓滿成就者。所以、我們可以說:佛法雖無量無邊,但除慈悲心外,就無佛菩薩,也沒有佛法可說。

  慈悲心,是多么好聽的名詞!具足了慈悲心的人,以慈悲心為根本去作一切佛法業(yè),固然是再好沒有的。但必須有“方便為門”的種種方便妙門,才能得到美好的結(jié)果。舉個(gè)例子來說:譬如這夏天的天氣很熱,人是很容易生病的,尤其是勞動(dòng)的苦力農(nóng)工。我們對于這些苦人、病人,發(fā)起救濟(jì)他們痛苦的善心,這種心理固然是慈悲了。我們在發(fā)了這種心之后,要想徹底的做成這件事以滿足我們的愿心,那就非有方便不可。這方便,就是去聘請醫(yī)生,購買藥品;在醫(yī)生又須能善診病相,在藥品又須選擇善料,對癥給藥;并規(guī)定施診的時(shí)間和限制等──這些事都是方便作用。假若我們沒有這種種方便作用做門徑,那末,救濟(jì)貧苦病人的一點(diǎn)菩薩慈悲心,就不會(huì)辦得成功了。佛法中的救濟(jì)眾生,也是一樣的。故佛法的本質(zhì),雖說完全是慈悲心,但必要由方便妙門去表現(xiàn)出來。從這,可以知道以慈悲心為根本的佛法事業(yè),在人間世中,是必須有適當(dāng)?shù)暮弦说暮棉k法,才可以辦得出好的結(jié)果來;一切眾生或全人類方能得到佛法的恩惠,受到佛法的利益!

  明白了要慈悲為本才是佛法,那末,真正的所謂“佛陀”者,其心境完全是慈悲,佛的本身也就是慈悲心,除去這慈悲心外,更沒有甚么佛可得,也就沒有佛所施設(shè)的法了。佛就是慈悲,從此慈悲心為本,而真正的具足種種功能力量的方便妙用去做成慈悲事業(yè)者,就是佛或是菩薩。在一切佛教經(jīng)典中所說的法門,沒有那一種不是說明這佛的大慈悲心、大方便用,使一切發(fā)心的有情去圓成這大慈悲心、大方便用。這樣,我們可以推論出佛法的要旨:三藏的圣教,都可以這兩句話來作結(jié)論,因?yàn)檫@兩句話是佛法的本質(zhì),也是佛法的全體大用。如果有人來問我:“佛法是甚么”?我們可以立刻回答他:“佛法是慈悲為本,方便為門”。

  二

  這兩句話,雖是中國民間所流行的最平常的通俗佛話,說來也似乎是很容易的,但是確確實(shí)實(shí)去體會(huì)一下,把這兩句話實(shí)行起來,那就是最不容易的事情了,真是“說來容易做來難”!發(fā)了菩提心去學(xué)菩薩行的人,能將這慈悲心方便用漸漸地修學(xué),以佛陀為目標(biāo),希求達(dá)到圓滿成就這慈悲方便的大覺地位,這就叫做修學(xué)慈悲方便的菩薩。若能修習(xí)圓滿,究竟完成這慈悲方便,而能普遍的去救濟(jì)一切有情,教導(dǎo)一切菩薩者,就是佛陀。菩薩和佛陀是不容易修學(xué)的,所以說這兩句話雖是容易,要做到功成果就,卻的確是不容易的事了!何以不容易做到呢?因?yàn)榇缺癁楸,就是一切所作所行都要以慈悲心為?dòng)機(jī),從這慈悲心的動(dòng)機(jī)去作一切修行度人的事業(yè)。在作修行度生事業(yè)的時(shí)候,心里須毫無為己私心,赤裸裸的表現(xiàn)出完全是為著眾生。離開眾生便沒有菩薩心和菩薩業(yè),所以菩薩的事業(yè),就是慈悲眾生事業(yè);眾生的痛苦,就是菩薩的痛苦。觀眾生之苦不能不去救度,而救度眾生,就是完成自心的慈悲。這種心念才是菩薩的心念,也就是真正的慈悲心念;這種事業(yè)才是菩薩事業(yè),也就是無相的大方便用。凡學(xué)佛而發(fā)心修學(xué)菩薩行的人,平常作一切事業(yè),都應(yīng)該常常觀察自心的動(dòng)機(jī),是善是惡?這件事業(yè)的發(fā)展,是有益眾生,還是有害眾生?假若有少分的多分的或全分的是慈悲的動(dòng)機(jī),更能以方便善為施設(shè),乃漸漸可以成為菩薩,可以修學(xué)菩薩行。

  但在平凡之人的眾生,要作一切事業(yè),頂好自已先觀察一下,也就是古賢說的“三思而后行”。若能反省,就可以見到我們平常所有的心念,表現(xiàn)得最有力的,第一是貪心,一切的事情,大都是以貪心為動(dòng)機(jī)的。貪心是為己為私的一種欲望,也就是占有欲,想將非己所有的占為己有。這種貪心也有深淺不同,約分?jǐn)?shù)種:一、貪他人所有,二、貪現(xiàn)生富樂,三、貪來生福報(bào),四、貪名流萬古,這是貪心所趣。還有因?qū)车牟煌,從貪心為出發(fā)點(diǎn),貪求不遂,就生起第二瞋心。瞋心、是對他損害的心念,從瞋心的動(dòng)機(jī)上,可以做一切的害生惡業(yè),這也是我們平常最容易起的心念。這瞋心的生起,還是由貪心為增上助緣的。第三癡心,癡是不明白事理,就是無明、無智慧;我們平,F(xiàn)起的貪心、瞋心,完全是因?yàn)椴幻魇吕,所以無明無智慧的愚癡心,是菩薩行的根本障礙。

  我們?nèi)祟,昏迷顛倒,一舉一動(dòng),念念相續(xù)的心理,可以說完全是貪心、瞋心、癡心;一切的事業(yè)行為,也都是以這三種心為動(dòng)機(jī)而去造作的。這樣、平常的心理既被三毒心占有,慈悲心就不會(huì)現(xiàn)起的了。慈悲心的動(dòng)機(jī)不能存在,方便用也不能存在,因?yàn)榉奖闶且源缺臑楦镜。假若方便用沒有慈悲心為根本動(dòng)機(jī),而以貪、瞋、癡心為動(dòng)機(jī),這方便用反可以助其為惡,使貪瞋癡的惡行得一種增長滋盛的便利,這樣的方便也就成為惡用了。從此看來,菩薩心行,慈悲和方便缺一不可,在煩惱繁重的有情界中,想體現(xiàn)慈悲和方便,是件極不容易的事情。

  三

  依前面所說,我們凡夫想做成大慈悲心、妙方便用的佛陀,是不容易的事。然而、我們發(fā)心學(xué)佛的人,又不能不去修學(xué)。我們?nèi)绾尾趴梢匀プ?ldquo;慈悲為本方便為門”的菩薩行呢?完成了慈悲方便的菩薩行,才能去實(shí)際上利濟(jì)眾生,任運(yùn)自在救護(hù)一切,這里應(yīng)該注意須藉智慧的功能了。智慧就是般若,就是明白事理契證真如的無漏智慧,能根本對治自心的無明愚癡。若沒有這般若智慧來斷除根本的愚癡,一切的煩惱便無法斷除,煩惱不斷,要想起心動(dòng)行皆以慈悲為本方便為門,是決不可能的事。這樣,我們要想將自已的貪心、瞋心、癡心等一切的不凈煩惱,澈底改造成菩薩的心行,確是最主要的一點(diǎn);學(xué)菩薩行就在這一點(diǎn),成佛度生也不離這一點(diǎn)!

  前面說過,貪心、瞋心是由于不明事理的愚癡心而生起的,可見愚癡心是煩惱的根本。這癡心所不明白的事理,就是不明白眾生無我、諸法無性。一切法皆因緣所生、畢竟空寂,無有自性、無我無我所;而眾生在緣生性空上,妄執(zhí)有我、妄執(zhí)自性,這就是無明。無明既不明事理真相,違反了緣起性空的諸法實(shí)性,就會(huì)執(zhí)有我相;一執(zhí)有我相,自然而然的就執(zhí)我以外的對方為非我,有了我與非我的執(zhí)著,自他的界限、彼此的分別,是越發(fā)有了甚深的妄見妄習(xí)。就從這種我與非我的自他彼此角立相對上,生起為我的貪欲心來,為我而去妄貪,祗顧自已的利益,不管他人的苦樂。貪不到的時(shí)候,就起瞋心。有了為自已的貪心,就是根本的不平等;從貪心生起瞋心,不能愛護(hù)他人,就無復(fù)慈悲:在無平等慈悲心的行為上,就無惡不可為了!這樣,“慈悲為本”的一句話,在眾生方面,卻是變成貪瞋為本了。

  現(xiàn)在,我們生為人類,遇到了佛法,我們想學(xué)到菩薩的地位或佛的地位,并不要怎樣的向心外去希冀妄求;只要我們依著佛的教理,來觀察自身的心行,是否平等、慈悲?若發(fā)現(xiàn)我們平常的貪瞋心猶有勢力,就應(yīng)用方便的辦法來調(diào)伏。在這里,我們必須依著智慧力,明白諸法的事理真相,斷滅愚癡,除執(zhí)離障;然后乃證得無我我所,諸法無性的二空理,而得成平等慈悲。

  不明白一切法的事相,就是因?yàn)橛?a href="/remen/wozhi.html" class="keylink" target="_blank">我執(zhí);由有我執(zhí),就會(huì)生起煩惱障;由煩惱障造無量業(yè)、流轉(zhuǎn)生死,受大痛苦,不能證得解脫涅槃。不明白一切法的理性,就是因?yàn)橛蟹▓?zhí);由有法執(zhí),不能如實(shí)了知通達(dá)法界諸法,就成所知障;由所知障,障真實(shí)智、迷真實(shí)境,不能證得無上菩提。有了這二種執(zhí)著,二種障礙,常在我與非我、此法彼法等一切對待上分別,一有對待就不平等,由此不能成為同體平等的大慈悲心。若學(xué)習(xí)般若智慧,破除二執(zhí)、斷除二障,乃可圓成同體平等的大慈悲心。

  四

  我們?nèi)粲诜鸱òl(fā)了真實(shí)修學(xué)的心,明白了些事理,想從自已現(xiàn)在的凡夫身心,漸次修養(yǎng)轉(zhuǎn)依到佛果的身心,就要從破二執(zhí)斷二障下手用功夫。在此用功上,有兩個(gè)方向:一者、消極的,就是破斷執(zhí)障;二者、是積極的,就是證理成德。由二空智證二空真如──于一切有情平等的慈悲根本,才能廣度眾生,故曰“慈悲為本”。“方便為門”的門,是可通達(dá)的意義,有阻塞的能通過無礙,就是門義。我們?nèi)粢咦愦缺捏w用,換言之,就是想成佛度生,我們想從眾生一邊達(dá)到佛果功德一邊,這必須要有能溝通透過而無礙的法門不可!因此,真能從慈悲為本而得成慈悲事業(yè),必須有“方便”以為門。在這點(diǎn)上,就需要有方便門了。

  怎樣成就這通達(dá)的方便門呢?第一、必須修集福德智慧的種種資糧行門。如說修六度萬行,使萬行六度完全具足圓滿,才能成就成佛度生的一切方便;同時(shí)也就是圓滿成就了慈悲為本方便為門的佛法。在佛果上說,由萬行圓成,即能成就佛果三德──智德、斷德、恩德。三德成滿,就能起大方便用,隨機(jī)應(yīng)變,廣作佛事。在這大方便用上,以度脫眾生為目的,而作一切度眾生事業(yè),唯宜是適,不可以凡夫心境來測量思議。所謂大用現(xiàn)前,不存軌則。因?yàn)椴淮孳墑t,才能極盡方便妙用的能事,才能滿足慈悲的本愿。古德當(dāng)機(jī)施用上,往往見到些不近人情的話,或者和人情世俗相反的語句、譬如說:‘輪刀上陣,亦是佛法’。又如“歸宗斷蛇”,“南泉斬貓”等。像這些語句、行事,是不可以平凡的眾生心境來推測的,這就是修學(xué)菩薩行中從慈悲心所起的勝妙方便。然而我們應(yīng)該知道,這種方便的用意和功用,的確是能使聞見他的人,得到佛法的利益。表面似與世俗一樣,而他的妙用卻是絕對不同。在這樣的妙方便用上,菩薩的度眾生行,無微不至,無法不用。對于眾生恩威并施,大機(jī)大用,或令眾生生愛,或令眾生生畏,或不令生愛生畏,而總歸是令眾生斷苦得樂。若眾生悟入空性,得大快樂,菩薩的妙用方便,亦更無可施。所以佛法的方便法門,雖是無量無邊,其實(shí)都是為了完成慈悲的方便。

  五

  總結(jié)前來所說,若問“佛法是甚么”?便可說:“佛法是慈悲為本,方便為門”。依體用說:從慈悲的本體起修方便妙用,由凡夫修行以至成佛的功德果海,就有人天乘的佛法、聲聞乘的佛法、緣覺乘的佛法、菩薩乘、佛乘的佛法。經(jīng)過歷程上所修的方便法門,有三皈法、五戒法、十善法、八定法、四諦法、十二因緣法、六度法等無量無數(shù)的方便門。依修學(xué)的進(jìn)程階位來說:有人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛;菩薩所經(jīng)過的十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺等無量階位。

  在修養(yǎng)成菩薩與佛的福德智慧,圓滿慈悲為本方便為門的佛法,要修學(xué)真、俗二智。由修真智故,能證諸法真如法性;于所說境一切無礙,破二執(zhí)、斷二障、證二空真如而成大慈悲心體,圓滿菩薩六度萬行,具足修習(xí)福德智慧,于眾生恩德并施,利濟(jì)一切,成妙方便。從未發(fā)心學(xué)佛法的各個(gè)根機(jī),既有高下不一,在佛法下也就有淺深的差別了。若人修習(xí)一分俗智,他不能成就大慈悲本妙方便門,這種有情就是人天乘。其一分俗智所修習(xí)的三皈、五戒、十善、八定法,也就是五乘的共法。若人能修俗智又能修習(xí)一分真智的,仍是不能圓成大慈悲本妙方便門;這類的有情,他修一分真智故能斷煩惱、了生死、出三界苦,成就自利功德,是聲聞乘和緣覺乘。其所修習(xí)的三皈、五戒、十善、八定、四諦、十二因緣法等,也就是三乘的共法。若人能具修真、俗二智,得成大慈悲本,施設(shè)妙方便門;這類有情,在修習(xí)過程上就是菩薩,若至圓滿,就是佛陀。所修的六度、四攝等法,也就是大乘獨(dú)勝的不共法,F(xiàn)在要講的孛經(jīng),也就是修習(xí)大慈悲心妙方便行的菩薩行門。

  上面所說的意思,總括一句:目的是“慈悲為本,方便為門”;完成這無上目的所用的方法,就是修真智而成大慈悲,修俗智而成妙方便。這就是很簡單切實(shí)的佛法要旨。(法舫記)(見?寰戆似冢

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