論火葬與國民之福利

　　論火葬與國民之福利

　　一

　　生養(yǎng)死葬，為處理人身一世之原始要終大事。茲專就人身死后之葬事言之，其措置之辦法，約為四端：一曰露葬──天葬，由子孫親友于死后裸棄之深林曠野，能在數(shù)日間得鳥獸蟲蟻等食至僅存白骨為善，否則認(rèn)為罪孽深重。親子等當(dāng)為懺悔祈禱，俾獲殫盡而止。此殆為適于游獵民族地多林野之遺俗。吾國哲人莊子，嘗依此示其達(dá)觀：

　　莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齋送；吾葬具豈不備邪，何以加此”！弟子曰：“吾恐鳥鳶食夫子也”。莊子曰：“在上為鳥鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也”！

　　二曰水葬，死后由親故以獸皮等裹而棄之河海長流，飄沒而不返，而不問其是否為魚蛇龜鱉之所吞啖。此或出于濱水以居之漁民慣習(xí)。文明之世，與前述露葬，均已鮮有行者也。三曰土葬──地葬，有先為衣衾棺槨而后痤埋入土，且封石植樹成墳者，中西國俗，大抵皆然。有裹以白布或裸尸以坑埋者，似聞回、猶二教行之。此以農(nóng)牧民俗，安土重遷者為最適。四曰火葬，此或發(fā)端于工商民俗，而佛教首倡行之──自佛陀與諸阿羅漢皆火化其身，留堅骨或舍利，貽信徒供奉──，頃頗為文明國族仿行而未能普遍，然為此后人類所最宜通行之葬制，可預(yù)卜也。他若埃及等藥浸不腐之木乃伊，古禪德坐脫──不壞之肉身供，則由少數(shù)特殊富貴、特殊修養(yǎng)者偶爾有之，不為一般人式。

　　二

　　今于死葬之成為問題而猶待解決者，蓋惟土葬火葬之孰善而已。土葬于慎終追遠(yuǎn)民德歸厚較優(yōu)，以為子女者皆得身于父母，對父母遺身，衣衾棺槨入深土寢安之，可稍慰其孝慕之情。然實依憑于農(nóng)業(yè)家族，宗法封建社會，進(jìn)至工商國族之社會，已有“德其所德而非茲所謂德”之感。況因緣土葬而致久喪、厚葬叢弊，古時墨子已非之。近世則更緣此而滋眾害，已不勝僂指為計。試略言之：一、今世人群之所重，近則為國家民族之公利，遠(yuǎn)則為世界人類之共益，家族已非復(fù)社會重心，而宗法封建，且為現(xiàn)代國民應(yīng)化除之障礙。而近就國利言之，國防交通之建設(shè)，如軍港、兵營、要塞、飛機(jī)場、鐵路、公路等，占地已廣；又于教育之體育場、學(xué)校；民眾娛樂之公園、運動場；煤鐵等開發(fā)之礦山等，在在皆需用大量土地，即深山邃林亦將更無荒曠余裕，設(shè)猶年增月加作占建墳?zāi)怪�用，必將妨害于國利。二、今世國力之強，胥基于民力之富；而民力之富，則由生產(chǎn)之皆工業(yè)機(jī)械化；由農(nóng)礦而商市，一切工業(yè)機(jī)械化，則皆以火力電力為中心，農(nóng)業(yè)非復(fù)生產(chǎn)力唯一基本，而在火電威力開發(fā)之所至，非唯不容有蕪廢之地存留，即山林田土亦浸化為集體農(nóng)場，難以分據(jù)割守為永享安寢之所。若猶將山丘土地擴(kuò)占無已以充墓冢，則必致為痤死尸而妨害國家建設(shè)所基、人民生活所資之生產(chǎn)力。三、況因于土葬，世人每多建筑高墳大莊，以耀觀鄉(xiāng)里，互相效羨，踵事增華。或本人預(yù)為身后名，或子孫追為父祖榮，恒汲汲竭財力廢生業(yè)而為之。近年各地方政府往往拆除民墓，而以國葬、公葬酬庸，又蔚成風(fēng)氣，未革奢習(xí)，轉(zhuǎn)增侈糜，不但消耗民財物用，其藉死尸占奪生人之山場田地者益日以廣，則新工事無以興，而舊農(nóng)業(yè)亦將不容存矣。四、由土葬而沿習(xí)為中國千百年來最大之陋弊者，更有陰陽風(fēng)水之說。此作始晉郭璞，而謬種流傳，迷風(fēng)廣扇，積世而偽執(zhí)彌堅。有為爭風(fēng)水墳地而械斗構(gòu)訟積仇數(shù)代者；有因利長房不利幼房，利此房不利彼房，或刻意覓佳風(fēng)水不得，致稽葬至數(shù)年數(shù)十年者；有于一父尸或一母尸，諸弟兄析骨而分造數(shù)墳以各事避趨者；有惑于此年利此方向，彼年利彼方向，或此一風(fēng)水者說此佳、彼一風(fēng)水者說彼佳，而一年或數(shù)年或數(shù)十年，將父輩或祖輩等墳屢遷葬者。種種迷妄顛倒，利用先人尸骨為本身或子孫避禍邀福之工具。則入土為安，藉妥先靈而慰孝情之本意，亦胥忘失也。此舉犖犖大者，他若血肉潰腐，毒氣蒸發(fā)，致生人疾疫；及狐掘狼攢，盜發(fā)兵掠，每反招骸骨暴露諸患，不獲盡述。

　　三

　　惟近代都市所行公墓之制，雖亦為土葬，而已能大減上述土葬諸弊，足為葬事之改良，應(yīng)先提倡。聞?wù)�府今后于國葬、公葬，亦將采公墓制，差可為民楷式。然究未若火葬之為善：一、火葬焚余之骨質(zhì)堅白，仍可留作親友之紀(jì)念。二、聚貯方尺骨壇，可絕不多占地面空間。三、經(jīng)電火毀煉而穢滓隨煙氣俱盡，不惟更無蘊毒流播，且亦令重濁皆化、輕清上升。四、化以電火熱力，亦符形質(zhì)分合變化之物理科學(xué)。五、于今電火為生產(chǎn)力中心之社會，尤契時代機(jī)勢。六、牽于榮耀之念，風(fēng)水之說，所起侵地糜時諸陋弊，更可皆一掃而空。故真有心于葬事之改善者，決唯火葬之提倡與實行而已矣。然不破千百年來固結(jié)人心之風(fēng)水迷執(zhí)，則難息覓葬佳地以求福之妄想。而無錫有極精風(fēng)水之尤、翁二君，既著其禍福征驗者以告人，結(jié)論則謂：最好能火葬而廢土葬。因一葬于土即為時方所制，二十年或六十年佳者，必變?yōu)椴患�；則家運人事反受制于外，曷若火而空之，而壹可操權(quán)在己，自求多福。此其就風(fēng)水以言禍福，在深信風(fēng)水之說者，當(dāng)益可啟發(fā)深��！況世之自然生化，于佛說皆因緣業(yè)報，器世間為有情類共同業(yè)感，主變之力在于有情。祖父子孫于身雖有較密切關(guān)系，然所遺尸體已僅藉共變余勢而暫存，雖未嘗非影響人生好惡之增上緣所緣緣一份。但按之并生同時一切有情無情眾緣關(guān)系，親尸葬地亦才為無量眾緣中微劣關(guān)系之少緣耳，遽執(zhí)之以云為子若孫者之人事盛衰家運興敗皆出于是，實陷執(zhí)偏概全倒果為因之大謬！凡有理智者，皆應(yīng)決然舍之而不為惑。則于葬事，亦求死者生者兩俱利益，為理得而心安已。

　　四

　　居今世以言契理契機(jī)而存歿俱益之葬事，固莫火葬若。然猶有待論決者，則人子不忍睹所親遺體焚化之情也。惟火葬之先，斂以衣棺既同，則于棺內(nèi)遺體已皆無所睹。若推想其入土而潰爛，亦何異置火而焚化？故專就處理尸體以言，土葬火葬，實無軒輊，舉之火不安，閉之土獨能安乎？亦同為無可奈何不獲已之事而已！然火化上升輕清、而土朽下沉重濁，于氣質(zhì)已分升墜；況火余之骨，堅潔可觀，如有某一身分不壞及成舍利珠等，彌可珍異，豈同一棄于土，終古長瞑！而此猶限形質(zhì)以言，若進(jìn)談心識，于惑業(yè)報之死生相續(xù)，轉(zhuǎn)生他報，固已舍前體如遺矢。然據(jù)灌頂經(jīng)卷六云：‘若人生平無善無惡，命終不現(xiàn)他異熟業(yè)，于自墓中藉骨骸余氣報為鬼。有祭祀者，亦得享受。骸骨既朽，則失所依，別求未朽無主骸骨附之’。則冢中尸骨可牽墮自識為守尸鬼，淪于鬼趣；亦易招致其他守尸鬼以為祟。豈若焚化，更無余戀，諸趣十方，乘業(yè)往生為便易哉！要之、執(zhí)惟形氣死即散滅，則亦無人情安不安可論。若推不安之情而認(rèn)有不斷之心識，可乘業(yè)而轉(zhuǎn)生，則更當(dāng)深信死生業(yè)報相續(xù)之佛教，行佛教之火化及修佛教之法事，以資益乎先靈矣。

　　五

　　中國民族福利系于改用火葬者殊大，已如前述。而推進(jìn)實施之有藉于佛教，不惟火葬原出于佛教，亦以中國民族為文化深而情感厚之民族，非佛教質(zhì)謝識遷之義理，不足以破惑堅信；非佛教修福資冥之法事，不足以慰情盡孝。況今每縣之僧林佛寺，大抵皆有通行甚久之“僧火化窯”，因勢利導(dǎo)而改進(jìn)為“民族火葬場”，既免庸俗驚駭阻撓，且費輕而舉易！尤便就寺僧修超薦之法事，誠吾國有志國利民福人士及佛教緇素所同應(yīng)力倡實行者。乃擬簡明辦法如下：

　　一、每市縣擇一較大佛寺，或改設(shè)或新設(shè)民眾火葬場一所，附寺由僧管理。

　　二、每火葬場，或用新式電爐，或用改良火窯，就財力所及酌行。

　　三、死后或唯斂衣衾，或入棺，或裝龕，均可送火葬場施行火葬。在其時可就寺作度亡法事，并會親友殯祭。

　　四、就寺當(dāng)更設(shè)藏骨塔，中空而多級，每級皆可環(huán)置骨壇數(shù)百，則火余之骨，各置一壇供設(shè)塔中，親友仍可常去巡禮。

　　五、當(dāng)制定舉行火葬及拾骨入塔等法事儀軌，務(wù)令莊嚴(yán)誠重，有以達(dá)哀敬而盡孝思。

　　二十六年十月，在重慶。（見�？�十九卷一期）