禪兵
禪兵
禪與兵綴為一辭,其言吊詭,故未有也,然不足駭異。太虛曰:吾昔讀莊子說(shuō)劍篇而奇焉。程伊川睹臨濟(jì)、德山師道影,矍然曰:若非這個(gè),定然作個(gè)渠魁!嗚呼!此必有說(shuō)也。作禪兵。
昔荀卿子議兵,本之儒術(shù)。吾宗明教師嘗答問(wèn)兵,其詞甚美,曰:“發(fā)乎仁而止乎義,故相正而不相亂”,意猶荀卿也。而唐、宋宗乘師,則往往引兵說(shuō)禪,廓落微淖,可神會(huì)不可思擬。然孫武子十三篇,真天下言兵之至精者。曰:“守如處女,出如脫兔”。曰:“出其不意,攻其不備”。能此者兵之圣也。蓋赴機(jī)先,人人雖有長(zhǎng)技將失其用。然必養(yǎng)乎己者,至其量充塞與物為一而其效乃著。史稱候景持劍逼梁武帝,自然心志枯竭,此其驗(yàn)者也。然凝矣未至乎化也。盡其妙者,非禪宗老古錐莫屬。昔某王公誦普門品畢,問(wèn)一禪師曰:“如何是漂墮羅剎鬼國(guó)”?禪師呵曰:“這奴才”!某怒形于面,禪師遽指云:“此之謂漂墮羅剎鬼國(guó)”。因其墮而墮之,可謂十步一人千里不留行也。故五通仙問(wèn)佛,我五通,汝六通,如何那一通?佛呼仙人,仙人曰諾。佛曰:“汝問(wèn)我那一通”。此皆先機(jī)以赴,得攻其不備之上乘者。一喝三日耳聾,豈欺人語(yǔ)哉?昔越女論劍曰:“妾非有所習(xí),而忽然得之”。太虛曰:烏知此忽然得之者,乃至不忽然乎!禪宗喻之箭鋒相值,非人巧所預(yù)。東坡曰:“鈍根猶落箭鋒機(jī)”,此機(jī)也。梵志問(wèn)佛:“不問(wèn)有言,不問(wèn)無(wú)言”,佛默然。梵志雀躍而去曰:“世尊大慈,開(kāi)我迷云”。阿難問(wèn)佛:“梵志得何道理”?佛曰:“如世良馬見(jiàn)鞭影而疾馳”,后有鳥(niǎo)巢乃吹布毛以悟侍者。故疾視、作色、瞬目、揚(yáng)眉,無(wú)往非殺機(jī)所寓,千載之下有聞之而喪身失命者,此也!“護(hù)生須是殺,殺盡方安居”。宗家活用在善用殺,淺嘗而誤施者,則有姚廣孝、清世宗,而旁見(jiàn)于王介甫、王守仁。密宗亦密符禪機(jī),楞嚴(yán)曰:“心持印咒,顧盼雄毅”。云門氣宇如王、蓋麻三斤、干屎橛、花藥欄等句,即大明咒、無(wú)上咒、無(wú)等等咒也。是以發(fā)思巴佐成吉思汗,而兵力震歐亞。夫禪密之為功同,同乎一誠(chéng)。中庸曰:“不誠(chéng)無(wú)物”,此語(yǔ)足貞金石矣。饑而食,渴而飲,百姓由之而不覺(jué),雖有微言妙語(yǔ),不能使之忘食廢飲。斯其故無(wú)他,亦誠(chéng)乎饑渴而已矣。誠(chéng)乎涅槃妙心者亦然,誠(chéng)則凝,凝則一,一則化,臻乎化者,白云出谷,聽(tīng)物卷舒,古鏡當(dāng)臺(tái),隨形好丑,是謂誠(chéng)而明。惟其誠(chéng)且明,故異饑渴飲食不覺(jué)也。而禪宗得之,稱曰大機(jī)大用。其距斥罷軟由心而相應(yīng)乎身,乃有達(dá)磨之易筋經(jīng)。龔定盦不知也,曰“授村童牧豎以禪語(yǔ),俾諷誦諧熟無(wú)脫節(jié),三日禪師滿街矣”。斯語(yǔ)也,可以評(píng)六步禪、穿珠禪耳。設(shè)以擬古禪德,猶曰以胡孫冠堯舜之冠,服堯舜之服,即是為堯舜也。夫趙括非能讀父書,馬謖非不熟誦孫武子,然臨之兵則何如乎?故曰:微言妙語(yǔ),不能使人饑不食渴不飲。而禪宗喻之神廟泥馬,葉公畫龍。覺(jué)范見(jiàn)譏于靈源,漢月被詆于圓明,未嘗盡枉也;蛟唬阂V孝、雍正帝其至乎?曰:是亦不然,麒麟不傷蟲蟻而好殺獅子,則以獅子為敵也。若夫勇之至者,天下無(wú)敵,俯視萬(wàn)物,猶麒麟于蟲蟻也。然為我敵者,乃轉(zhuǎn)在淫湎憂苦我者,于是反而自克也。自克而勝,則失其相待而萬(wàn)物與我為一,故釋迦以大雄大力始,大慈大悲終。如若姚少師之忍鷙,清世宗之殘刻,禪宗喻之鏌耶斫土,明珠彈雀,騰笑于大方也久矣!其大機(jī)而現(xiàn)大用者,臨濟(jì)、德山而外,前有馬祖、黃檗、趙洲,后有云門、大慧、紫柏。紫柏于己則得也,而以臨濟(jì)玄要比天臺(tái)時(shí)教:謂魏無(wú)忌椎殺壬龁,能代領(lǐng)其十萬(wàn)之眾者在乎兵符,而禪宗之綱宗則猶兵符也,其語(yǔ)不盡然。夫魏無(wú)忌能帥王龁之眾者,尤在平日之威信;其能用之以救趙者,亦以其能兵。而兵符者,特臨機(jī)一瞬之功耳。曰其效乃盡于此,則三峰派之末流,從此開(kāi)已。禪書載有屠一日正游刃間,忽舍刀大笑,投僧伽藍(lán)作沙門。嗣有款以日用事,即作持刀屠豕勢(shì),太虛曰:此其機(jī)括,與越女忽然得劍者無(wú)異?梢远U而兵,可以兵而禪,世有孫武子,其迎下風(fēng)而拜曰俞。(見(jiàn)?痪砥咂冢
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