纘日宗

　　纘日宗

　　古之言天文者，在支那有周天儀、渾天儀，印度、大秦所談?wù)撸�略與周天儀近，其義雖不無(wú)出入，謂日月環(huán)地行則僉同，固以目擊所存，莫不如是也。自法蘭西人歌白尼出，始唱行星繞日，而地居行星之一；月又繞地，曰衛(wèi)星，迄今宗之，共稱日宗。古天文家言，乃寖無(wú)人道及矣！夫衡以現(xiàn)觀，則古為確。術(shù)乎勾股測(cè)算，使變相之行，不差粟黍，足以撥巫讖而利人事，則后起者勝，第非今所欲極論也。吾之有取于日宗者，蓋藉眾知之端，俾離乎著而即乎［糸-小］，以融觀佛功德耳。佛功德無(wú)量，可以福智盡之，華嚴(yán)稱如來(lái)無(wú)障礙不動(dòng)智光，一切眾生之明見(jiàn)，皆佛智光；而太陽(yáng)光明最烈，世間一切光明，皆以太陽(yáng)有。福智者威赫富盛，慈育恩覆也；而宇宙萬(wàn)有，莫不待太陽(yáng)開(kāi)顯生長(zhǎng)，無(wú)太陽(yáng)則天地冥槁，此佛德日德之大較也。楞嚴(yán)曰：‘心能轉(zhuǎn)物，即同如來(lái)’。征之奈端力例，所謂萬(wàn)物親地，八緯親日，則力能轉(zhuǎn)物者固莫日若，故雖曰日即如來(lái)可也。約翰侯失勒，日宗學(xué)者渠率也！嘗云：太陽(yáng)全體神熱，暄赫照耀，決非人間一切電火可方擬。核以圓覺(jué)經(jīng)如來(lái)神通大光明藏及如來(lái)光明，非諸菩薩、聲聞、天、人、魔、梵可比，尤密符焉。其稱惟日能自發(fā)光，星月咸以日所映射者為光明，則惟佛及入大地菩薩，乃能建立圣善之法，諸聲聞緣覺(jué)、天神、士夫，所有善法，悉從佛菩提流出之說(shuō)已。夫此尤德義之相似者耳，顯教曰毗盧遮那，譯云遍一切處光明，而密教化名曰大日，則不唯德同而名亦同也。質(zhì)力學(xué)家謂大始原點(diǎn)曰涅善刺斯，布濩六合，通力收吸，爰成太陽(yáng)；然則毗盧遮那其本乎，大日其著乎！密教又稱大日如來(lái)，即阿彌陀佛，據(jù)十六觀經(jīng)，欲生阿彌陀佛國(guó)者，亦先修日觀。抑日宗謂八緯及月，始亦由日體離距，大日為密教法身如來(lái)，而以觀月為初方便，則殆由月輪系大日分出，使藉化身證法身乎！刺日宗之術(shù)語(yǔ)，衍密教之禪觀，不亦快妙哉！佛為三千大千世界主，而日者亦曰萬(wàn)力[（束*欠）/韭]旋，惟日總持，非日則乾坤軋轢�？坚屽热�姓，一曰日種，有以也夫！有以也夫�。ㄒ�(jiàn)海刊一卷二期）