書(shū)與仇張二君談話(huà)后

　　書(shū)與仇張二君談話(huà)后

　　十?dāng)?shù)年來(lái)，予嘗屢言中國(guó)文化之特點(diǎn)，在于本人情為調(diào)劑之人倫道德。前者與仇君等劇談，又觸發(fā)積習(xí)，言之不覺(jué)滔滔。唐大圓居士記錄之，既入海潮音矣。頃覯學(xué)衡二十七期，有柳詒征君之中國(guó)文化西被之商榷，與予所言，多合符節(jié)，不僅為之一喜。然欲中國(guó)文化之能復(fù)活于今世，而宏被之歐、美者，又必植其根于佛化之中，而后乃發(fā)榮滋長(zhǎng)，條暢茂達(dá)，可無(wú)閼絕之虞。以宋、明儒學(xué)已淺植其根于佛之禪宗，今尤必托之大乘佛法，以真明人倫道德之所以然于因緣生果之律，而后此中國(guó)文化之人倫道德，乃足被四海垂萬(wàn)世而不敝。不則雖有此中國(guó)文化之人倫道德，可以裨歐美而濟(jì)今世，亦終等贏弱之夫之不能舉千斤鼎矣。嘗見(jiàn)某君云：嗟乎！今世何世，功利物欲充塞人心，道義廉恥寖成迂腐，因果之義不明，善惡之辨都絕，且顧自我、寧恤他人！且趣生前，奚遑死后！異說(shuō)肆其紛披，群氓靡所歸向，非陷武斷，即落游疑；非縱驕奢，即甘暴棄，利足以欺世，辨足以飾非，耶、回失其權(quán)威，孔、孟喪其倫理，非佛法其孰起之！蓋佛法者，真能說(shuō)明道德之所以然者也，真能破除世間一切謬見(jiàn)而與以正見(jiàn)者也，真能破除世間一切迷信而與以正信者也，真能破除世間一切惡行而與以正行者也，真能破除世間一切幻覺(jué)而與以正覺(jué)者也，真能涵蓋世間諸教之長(zhǎng)而補(bǔ)其不足者也，真能廣被群機(jī)而無(wú)所遺者也！夫然，今之欲復(fù)活中國(guó)文化之人倫道德以宏濟(jì)蒼生，既不當(dāng)再學(xué)韓、歐之陽(yáng)憎，尤不當(dāng)學(xué)程、朱之陰盜，是當(dāng)堂堂正正主張以佛法因緣生果之俗諦，以植人倫道德之根，庶乎可屹然以回狂瀾而砥中流耳！此所愿為提倡中國(guó)文化之儒者一深言之者也。（見(jiàn)�？�五卷四期）