評(píng)朱謙之君的虛無(wú)主義

　　評(píng)朱謙之君的虛無(wú)主義

　　朱謙之君作了篇虛無(wú)主義，自云：‘是唯心的虛無(wú)主義，乃取黑格兒絕對(duì)唯心論辨證法，叔本華的厭世主義，柏格森的直覺(jué)主義，某某的唯力論，頡德進(jìn)化論，克魯泡金的無(wú)治主義，歸納起來(lái)才成功的。與俄國(guó)很多是唯物見(jiàn)解的虛無(wú)主義不同’。所以要批評(píng)他的虛無(wú)主義，便不能應(yīng)用向來(lái)批評(píng)俄國(guó)虛無(wú)主義的老腔調(diào)。須從他的虛無(wú)主義尋出頭腦來(lái)，乃可再給他的批評(píng)。

　　我看他的虛無(wú)主義的頭腦，就在他的結(jié)論中：‘要求讀者不要誤會(huì)他的虛無(wú)主義是斷滅思想，聲明他的虛無(wú)主義是“真實(shí)主義”，因要求真實(shí)所以不惜將虛偽的宇宙完全解放。又是“進(jìn)化主義”，因宇宙的進(jìn)化，是自無(wú)而有，自有而無(wú)，現(xiàn)在是要自有而無(wú)了。所以虛無(wú)主義，乘著這潮流現(xiàn)身說(shuō)法’。他的主腦既在于此，他的方法論自然是為此而設(shè)的了。他的本體論、政治論、經(jīng)濟(jì)論、更是根據(jù)了他的真實(shí)主義發(fā)揮出來(lái)的。他的進(jìn)化論，更是根據(jù)了他的進(jìn)化主義發(fā)揮出來(lái)的。他的宇宙論、人生觀、善惡論，便是根據(jù)了他的真實(shí)主義和進(jìn)化主義發(fā)揮出來(lái)的。總之，他全論的發(fā)動(dòng)點(diǎn)與歸著點(diǎn)，皆在他所謂的真實(shí)主義和進(jìn)化主義而已。要批評(píng)亦祇批評(píng)他的真實(shí)主義和進(jìn)化主義而已。

　　他的真實(shí)主義的論據(jù)，即在宇宙是自無(wú)而有的，“有”是出于“無(wú)”的；宇宙須自有而無(wú)的，“有”須歸于“無(wú)”的。所以、其本原和究竟唯是“無(wú)”，而真實(shí)亦唯是“無(wú)”。故宇宙的“有”皆是暫的、錯(cuò)的、虛偽的。他的進(jìn)化主義的論據(jù)，便是認(rèn)“自無(wú)而有自有而無(wú)”為宇宙進(jìn)化的過(guò)程，現(xiàn)在已到了自有而無(wú)的時(shí)代了，所以須應(yīng)用虛無(wú)主義從有進(jìn)無(wú)。然從有進(jìn)于無(wú)之后，卻又須從無(wú)進(jìn)有。有從有進(jìn)無(wú)、從無(wú)進(jìn)有，是轉(zhuǎn)換著前進(jìn)沒(méi)有止境的，所以進(jìn)于無(wú)是進(jìn)化，不是斷滅。

　　昧盦曰：朱君的虛無(wú)主義如此，固與俄國(guó)的虛無(wú)主義，及道士們煉神歸虛煉虛歸無(wú)的虛無(wú)不同。但立其真實(shí)主義即自壞其進(jìn)化主義，立其進(jìn)化主義亦即自壞其真實(shí)主義。何者？宇宙的從無(wú)進(jìn)有從有進(jìn)無(wú)既沒(méi)有止的，則從現(xiàn)在自無(wú)既有、自有未無(wú)的時(shí)代觀之，此宇宙萬(wàn)有的本原和究竟雖在無(wú)，可說(shuō)無(wú)是真實(shí)；若從將來(lái)自有既無(wú)、自無(wú)未有的時(shí)代觀之，彼一切都無(wú)的本來(lái)和究竟又在有，亦可說(shuō)有是真實(shí)。然則有與無(wú)皆是真實(shí)，皆是虛偽，虛偽和真實(shí)兩未可定。故曰立其進(jìn)化主義則自壞其真實(shí)主義也。若本原是無(wú)、究竟是無(wú)、故唯無(wú)是真實(shí)者，則偽的、幻的、錯(cuò)的、暫的宇宙萬(wàn)有，既歸到了本原的、究竟的、真實(shí)的無(wú)，便永遠(yuǎn)沒(méi)有偽的、幻的、錯(cuò)的、暫的宇宙萬(wàn)有了，如何又要進(jìn)之于有呢？故曰立其真實(shí)主義，即自壞其進(jìn)化主義。朱君的虛無(wú)主義雖不成真實(shí)和進(jìn)化，卻同了莊子大而化之的乘萬(wàn)化而未始有極。在佛法上則是生生死死、死死生生、有有無(wú)無(wú)、無(wú)無(wú)有有的聚散起滅流轉(zhuǎn)相續(xù)。

　　此理原亦易知，但將各人的生壯老死例推到萬(wàn)有的生住異滅、和宇宙的成住壞空上去，不便可發(fā)見(jiàn)一個(gè)個(gè)的宇宙也和一個(gè)個(gè)的人一般，有其自無(wú)而有的成而住，便有其自有而無(wú)的壞而空么？故朱君的虛無(wú)主義，要唯從已成現(xiàn)住的器世間欲使其由壞入空耳。然宇宙的已成現(xiàn)住須由壞入空自是不可逃遁的，顧執(zhí)為真實(shí)，取為進(jìn)化而欲力求其速壞速空，則便與自殺其肉身為足以脫患?xì)w真的一樣是糊涂行為！故朱君到此也便不能自信其虛無(wú)主義能得真實(shí)，乃曰：‘我現(xiàn)在覺(jué)得解脫只是怪異的夸張，放棄了宇宙的生活，而求那絕無(wú)危險(xiǎn)的涅槃，似乎不可能了。但我卻要依著宇宙的進(jìn)化現(xiàn)象流轉(zhuǎn)下去，宇宙是不能不生的，但也不能不滅，雖然不能不滅，卻也不能不生。當(dāng)沒(méi)有宇宙的時(shí)候，自然以自無(wú)而有做進(jìn)化的路程�，F(xiàn)在既已有了宇宙，也不得不以自有而無(wú)為適應(yīng)’。這一段說(shuō)話不已明示其虛無(wú)主義，但是宇宙的流轉(zhuǎn)相續(xù)中一段路程，無(wú)所謂真實(shí)與進(jìn)化么？但朱君必要說(shuō)其虛無(wú)主義為真實(shí)主義和進(jìn)化主義者何耶？殆含有正言若反的秘意在內(nèi)耶？欲令世人覺(jué)悟其所執(zhí)為真實(shí)的不過(guò)流轉(zhuǎn)相續(xù)中一段景況，皆不足執(zhí)為真實(shí)耶？欲令世人覺(jué)悟其所執(zhí)為進(jìn)化的不過(guò)是流轉(zhuǎn)相續(xù)，實(shí)無(wú)進(jìn)化之足云？且進(jìn)化的意義，不過(guò)是從現(xiàn)在變出不同的將來(lái)，初沒(méi)有善的、樂(lè)的、真的、美的可取著耶？

　　他的虛無(wú)主義雖不是真實(shí)和進(jìn)化，但他所說(shuō)的話，如：現(xiàn)在的宇宙是從空而成的，要由壞而空的，本原是空的，究竟要空的。空了復(fù)要由成而住的，住了復(fù)要從壞而空的。無(wú)而有、有而無(wú)，是流轉(zhuǎn)無(wú)窮止的，現(xiàn)在已是要從有而無(wú)的了。卻是世界相續(xù)，眾生相續(xù)，業(yè)果相續(xù)，一切輪回轉(zhuǎn)化的確實(shí)情狀。可以警覺(jué)那執(zhí)著社會(huì)人群，世界人類為不壞滅的人，欲依靠現(xiàn)在住的人世以斷為真實(shí)，求其進(jìn)化到最圓滿的迷夢(mèng)。換言之，即是杜威輩實(shí)驗(yàn)主義的反動(dòng)，可以為彼囿于現(xiàn)世的實(shí)驗(yàn)主義之對(duì)癥藥而已�。ㄒ�(jiàn)海刊一卷二期）