緣成史觀

　　緣成史觀

　　一

　　──十九年十一月在巴縣監(jiān)獄講──

　　承縣長(zhǎng)與典獄長(zhǎng)等邀來(lái)講演，因向知各位對(duì)于人群社會(huì)之改造很具熱忱，特將佛學(xué)之可應(yīng)用人生實(shí)際之改良者與各位談?wù)劇?/p>

　　我前在德國(guó)柏林講學(xué)時(shí)，曾遇一研究經(jīng)濟(jì)學(xué)者，他說(shuō)：他對(duì)研究經(jīng)濟(jì)學(xué)之結(jié)果，認(rèn)為馬克斯之經(jīng)濟(jì)學(xué)不甚圓滿。蓋馬克斯雖為德國(guó)人，當(dāng)其著書(shū)時(shí)則在倫敦，其感觸者皆為倫敦之環(huán)境，故其經(jīng)濟(jì)學(xué)之取材，完全根據(jù)倫敦社會(huì)情形之報(bào)告與調(diào)查表。然倫敦之社會(huì)是工商業(yè)最先進(jìn)、最發(fā)達(dá)之社會(huì)，其情形之顯而易見(jiàn)者有其兩種：一為少數(shù)的資產(chǎn)階級(jí)，一為多數(shù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。由生活之不平等，顯然有兩階級(jí)之對(duì)峙，故其經(jīng)濟(jì)學(xué)，以資本為掠奪而來(lái)，主張階級(jí)爭(zhēng)斗，以收為社會(huì)公有。但其他歐、美、亞各國(guó)之情形頗不相侔；僅根據(jù)倫敦一特殊市場(chǎng)之社會(huì)情狀，而決定改革全世界經(jīng)濟(jì)之辦法，其立說(shuō)之基礎(chǔ)不能穩(wěn)固，可想而知。且對(duì)于倫敦社會(huì)，亦僅為片面之觀察，不能完全適用。故其經(jīng)濟(jì)學(xué)，實(shí)犯論理上以偏概全之錯(cuò)誤。然此經(jīng)濟(jì)學(xué)者，又表示對(duì)其唯物史觀，卻承認(rèn)為社會(huì)哲學(xué)的真理，以為社會(huì)變遷完全是以物的變遷為主因。我當(dāng)時(shí)告訴他說(shuō)：你于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究很深，所以知道馬克斯經(jīng)濟(jì)學(xué)有偏缺點(diǎn)；若于哲學(xué)方面亦能作一番深切之研究，將亦發(fā)見(jiàn)馬克斯唯物史觀的偏缺毛病。

　　復(fù)次、本年在北平講佛學(xué)時(shí)，有許多大學(xué)生來(lái)聽(tīng)講。有持陳某在天津大公報(bào)上的一文──大致謂：他的思想是根據(jù)于物的，而且東西洋學(xué)術(shù)與人類之道德亦皆是以物為根據(jù)的──，來(lái)問(wèn)我對(duì)他這一種議論的意見(jiàn)。我當(dāng)時(shí)遂有答復(fù)的一番談話，亦曾登載于大公報(bào)。大意謂：他說(shuō)根據(jù)于物，須先認(rèn)清甚么是物。中國(guó)的“物”之一名，可成為一種很普泛之意義，自桌、凳之為物、地球之為物，以至心的現(xiàn)象之為物，與虛空之為物等，莫不可以叫做物。物乃是一種概念或意義，而與佛法之“法”的名義相同。如此、則思想名字言說(shuō)所及之意義，無(wú)不是物，則亦無(wú)根據(jù)于物或不根據(jù)于物的區(qū)別；說(shuō)根據(jù)于物，不等于廢話么！世俗所謂的物，大概是指見(jiàn)得到、拿得到的，若一個(gè)人身、一間房屋、一個(gè)皮球等，即謂為物。然在科學(xué)上觀察起來(lái)，所謂物，不過(guò)是長(zhǎng)短、廣狹、深淺、輕重等可測(cè)量的數(shù)量，其次、則軟硬、澀滑、色、聲、香、味等感覺(jué)之現(xiàn)象而已。然感覺(jué)現(xiàn)象隨感覺(jué)之不同而異，無(wú)普遍之定相；而測(cè)算到的數(shù)量雖較為固定，然亦為意識(shí)上的現(xiàn)象而已。除感覺(jué)到的現(xiàn)象與測(cè)算到的數(shù)量之外，實(shí)別無(wú)所謂的物的存在。世俗所謂的物，不過(guò)綜合感象與數(shù)量所構(gòu)成的各概念而已。所以英國(guó)的羅素謂：心或物，都是感象與數(shù)量的構(gòu)成品。根據(jù)此種最新的科學(xué)，舊時(shí)所謂唯心論與唯物論，皆不能成立。故現(xiàn)今哲學(xué)有趨重組織論之勢(shì)，謂一一事物皆為許多關(guān)系條件所組成，如原子為電子集成之問(wèn)題，而電子亦無(wú)離開(kāi)其集團(tuán)而單獨(dú)存在的。由是、存在的皆團(tuán)體，而集成團(tuán)體的因緣，又甚復(fù)雜而交互出入相通。

　　從此意義上看來(lái)，即與佛所謂一切事物皆由眾多因緣所生所成者相同。以之而為宇宙人生社會(huì)之變化的觀察，則向來(lái)說(shuō)為唯心史觀的、唯物史觀的、唯理史觀的，皆據(jù)一方面為立足點(diǎn)，以偏概全，不無(wú)錯(cuò)誤。但人之運(yùn)用思想，如人走路一般，為便利起見(jiàn)，有歸納成簡(jiǎn)單公式，以為趨向標(biāo)準(zhǔn)的需要。然由此雖得一時(shí)便利，而如果偏執(zhí)一邊徑行直前，則往往利猶未見(jiàn)而弊已先現(xiàn)。故吾人雖不能不有一種基本的思想，以為動(dòng)作的標(biāo)準(zhǔn)，而不可不求之較為圓通貫徹的思想。由此、我今來(lái)介紹一個(gè)“緣成史觀”。

　　緣、謂許多關(guān)系條件，由許多關(guān)系條件完備的聚集以成為各種事物，故名緣成。由眾緣于離合、聚散、生滅、增減、時(shí)時(shí)變化，而事物遂亦時(shí)時(shí)變化，故謂之宇宙的緣成史觀。人生為宇宙中之一部份，故人生亦由眾緣關(guān)系而成種種之變化。不過(guò)、人生因有了人生特殊的函素與組織方式，故又特成人生的緣成史觀。說(shuō)到人生社會(huì)史觀，在中國(guó)歷史上的觀點(diǎn)是政治的，可名為政治史觀。政治有了變化，而全國(guó)因之而有變化。若三四百年以前之歐洲，及紅海兩岸諸國(guó)，可說(shuō)為宗教史觀；因其時(shí)此各民族之觀念與行動(dòng)，皆隨宗教而轉(zhuǎn)變的。又若德國(guó)之畢斯馬克謂：德國(guó)之能戰(zhàn)勝法國(guó)及建立聯(lián)邦，是由小學(xué)教育之普及，故亦可謂為教育史觀。至于近代歐美的社會(huì)，以趨重于經(jīng)濟(jì)，乃成為經(jīng)濟(jì)史觀──馬克斯的唯物史觀亦其一種。所觀察的，雖皆為整個(gè)社會(huì)的變遷，以其所依以觀察的根據(jù)點(diǎn)不同，而其所見(jiàn)到變遷之情形亦異。如各人在各方面觀察桌子，其所立之方向不同，或光線與視覺(jué)等等不同，而其觀察到之現(xiàn)象亦有不同；故如上政治史觀等等，皆不能得到社會(huì)變化之完全真相。舉凡學(xué)術(shù)思想，往往因少數(shù)人之主張不同，致社會(huì)蒙其影響。若知政治等等皆為致社會(huì)變化的眾緣中之一緣，而建立為社會(huì)的緣成史觀，則較為平實(shí)可靠，且圓滿可通矣。由宇宙以至人生、社會(huì)，皆為一貫的緣成史觀。以之應(yīng)用于實(shí)際行動(dòng)，則見(jiàn)一個(gè)人、一階級(jí)、一國(guó)家之利益，皆由眾人、眾階級(jí)、眾國(guó)家的互相利益關(guān)系所集合成功的，并不能離開(kāi)對(duì)方的種種關(guān)系，而得有此方之利益存在。故一舉一動(dòng)所發(fā)出之各種言論思想與實(shí)施工作等，皆足影響到其他的各方面去；故欲此方之利益，須兼謀其他各方之公同利益方能達(dá)到，絕不能以損害他方為手段，而可達(dá)到自方之利益的。此所謂：利他則成自他兩利，害他則成自他兩害也。如戰(zhàn)爭(zhēng)、爭(zhēng)斗以損人益己為目的，然歐戰(zhàn)之結(jié)果，敗者固覺(jué)痛苦，而勝者亦因生命財(cái)力之損失，其感受之痛苦殆不亞于敗者。故須與其他國(guó)家謀共同之利益，方可實(shí)現(xiàn)國(guó)際的和平安樂(lè)，以至得成大同的世界，完美的社會(huì)。能根據(jù)緣成史觀而應(yīng)用到人生道德行為上，實(shí)為改善人生社會(huì)的光明坦途。我此說(shuō)、是根據(jù)于佛學(xué)中“諸法眾緣生”之一言的，而各種佛學(xué)大抵皆是闡發(fā)此一言之義的。諸君如感到興趣、要想研究者，請(qǐng)從各種佛學(xué)書(shū)中去研究�。�克全記）（見(jiàn)�？�十二卷一期）

　　二

　　──十九年十一月在成都臨時(shí)執(zhí)法處講──

　　今天應(yīng)劉處長(zhǎng)之邀，來(lái)此向各位──指被禁人等──談?wù)劮鹄�，我很欣悅，而且是很愿意的！因�(yàn)楝F(xiàn)在世界惡濁，社會(huì)虛偽，有些人于此環(huán)境中，見(jiàn)到或承受一種－－自以為是的－－理論；根據(jù)這種理論，發(fā)為言行。察其用心，甚為真實(shí)，作事甚為努力；無(wú)如他們所執(zhí)之理，并非真理，故反不為社會(huì)所容而受束縛；到這般情形，言之可悲可憫！如今要拋棄從前誤執(zhí)之理，只憑那番真實(shí)心，了解宇宙人生的真理，改作人己兩利的善行，由是漸次的和平的棄邪趨正，方能完成優(yōu)美極樂(lè)的世界。

　　佛理上真美善的境界，非憑真實(shí)心不能達(dá)到，所以我今天亦樂(lè)于向各位略談一二：佛學(xué)上所謂真理，并非佛個(gè)人所創(chuàng)說(shuō)，而是萬(wàn)事萬(wàn)物原來(lái)如此的真實(shí)性相。真相云何？就是宇宙萬(wàn)有，非由其外或其內(nèi)、一種單獨(dú)原因所造成，每事每物，皆由許多關(guān)系條件──在佛典上謂之緣──充足完滿而后發(fā)生，故宇宙非神造、非唯物、非唯心，乃眾因緣展轉(zhuǎn)變化而成立。宇宙如此，人生亦然。大之說(shuō)到國(guó)家，說(shuō)到社會(huì)，小之說(shuō)到各個(gè)人，無(wú)不待種種關(guān)系條件而存在。由此原理，推察人類歷史，可謂之曰緣成史觀。須知諸法眾緣生，并非有單獨(dú)的本體為之主宰；談到此間，就該知道唯神論、唯物論、唯心論之錯(cuò)誤。中世紀(jì)以前，歐洲人多主唯神論、認(rèn)為一神創(chuàng)造世界人類眾生；至十六七世紀(jì)以后，始知唯神之說(shuō)，在因果律上不能成立，于是多數(shù)學(xué)者主張唯心，以為宇宙乃由人人各個(gè)的精神所顯現(xiàn)；至十八九世紀(jì)，科學(xué)比較進(jìn)步，唯心論因無(wú)實(shí)證而被推倒，乃有唯物論起而代之──從宇宙說(shuō)到人生，都認(rèn)有簡(jiǎn)單獨(dú)立的物質(zhì)為基本；又于此中，注重經(jīng)濟(jì)，而認(rèn)生產(chǎn)方法之變化，為社會(huì)變化之原因。然此種種，都是落伍的舊思想，入二十世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)更為進(jìn)步，最近的相對(duì)論，已證知物理的現(xiàn)象，皆由時(shí)間、空間、主觀許多關(guān)系集于一點(diǎn)而顯出，其中有一關(guān)系變更，則物象隨之變更。哲學(xué)據(jù)此而有組織論，這就與佛理中緣生之義相接近。概括的說(shuō)，就是宇宙人生，不是唯么唯甚所能表現(xiàn)，而是各個(gè)體相互之間，都有許多待以成功的關(guān)系。以上是談理。

　　由此理論，見(jiàn)諸行事，既是一切彼此為緣，便無(wú)敵對(duì)，既無(wú)敵對(duì)，就用不著爭(zhēng)斗；欲為一部份謀利益，必須為其他各部份謀利益，各階級(jí)與各個(gè)人都是如此。有人認(rèn)錯(cuò)，以為損害他部份，方能利益我的一部份，實(shí)屬大謬。依上緣生之理，他部份都是我這一部份成立之緣──我對(duì)他亦然──。那末，害人的結(jié)果，必至人我兩害。所以、對(duì)他方面，斷不能認(rèn)為敵對(duì)而起爭(zhēng)斗，行為總須存普遍利益的心，行普遍利益之事，方能達(dá)于佛學(xué)上──就是真理上真美善的結(jié)果。（克全記）（見(jiàn)海刊十一卷十一二期）

　�。ǜ阶ⅲ� 原題‘臨時(shí)執(zhí)法處禁閉室中之說(shuō)法音’，今改題。