緣成史觀

　　緣成史觀

　　一

　　──十九年十一月在巴縣監(jiān)獄講──

　　承縣長與典獄長等邀來講演，因向知各位對于人群社會之改造很具熱忱，特將佛學之可應用人生實際之改良者與各位談談。

　　我前在德國柏林講學時，曾遇一研究經(jīng)濟學者，他說：他對研究經(jīng)濟學之結果，認為馬克斯之經(jīng)濟學不甚圓滿。蓋馬克斯雖為德國人，當其著書時則在倫敦，其感觸者皆為倫敦之環(huán)境，故其經(jīng)濟學之取材，完全根據(jù)倫敦社會情形之報告與調查表。然倫敦之社會是工商業(yè)最先進、最發(fā)達之社會，其情形之顯而易見者有其兩種：一為少數(shù)的資產(chǎn)階級，一為多數(shù)的無產(chǎn)階級。由生活之不平等，顯然有兩階級之對峙，故其經(jīng)濟學，以資本為掠奪而來，主張階級爭斗，以收為社會公有。但其他歐、美、亞各國之情形頗不相侔；僅根據(jù)倫敦一特殊市場之社會情狀，而決定改革全世界經(jīng)濟之辦法，其立說之基礎不能穩(wěn)固，可想而知。且對于倫敦社會，亦僅為片面之觀察，不能完全適用。故其經(jīng)濟學，實犯論理上以偏概全之錯誤。然此經(jīng)濟學者，又表示對其唯物史觀，卻承認為社會哲學的真理，以為社會變遷完全是以物的變遷為主因。我當時告訴他說：你于經(jīng)濟學研究很深，所以知道馬克斯經(jīng)濟學有偏缺點；若于哲學方面亦能作一番深切之研究，將亦發(fā)見馬克斯唯物史觀的偏缺毛病。

　　復次、本年在北平講佛學時，有許多大學生來聽講。有持陳某在天津大公報上的一文──大致謂：他的思想是根據(jù)于物的，而且東西洋學術與人類之道德亦皆是以物為根據(jù)的──，來問我對他這一種議論的意見。我當時遂有答復的一番談話，亦曾登載于大公報。大意謂：他說根據(jù)于物，須先認清甚么是物。中國的“物”之一名，可成為一種很普泛之意義，自桌、凳之為物、地球之為物，以至心的現(xiàn)象之為物，與虛空之為物等，莫不可以叫做物。物乃是一種概念或意義，而與佛法之“法”的名義相同。如此、則思想名字言說所及之意義，無不是物，則亦無根據(jù)于物或不根據(jù)于物的區(qū)別；說根據(jù)于物，不等于廢話么！世俗所謂的物，大概是指見得到、拿得到的，若一個人身、一間房屋、一個皮球等，即謂為物。然在科學上觀察起來，所謂物，不過是長短、廣狹、深淺、輕重等可測量的數(shù)量，其次、則軟硬、澀滑、色、聲、香、味等感覺之現(xiàn)象而已。然感覺現(xiàn)象隨感覺之不同而異，無普遍之定相；而測算到的數(shù)量雖較為固定，然亦為意識上的現(xiàn)象而已。除感覺到的現(xiàn)象與測算到的數(shù)量之外，實別無所謂的物的存在。世俗所謂的物，不過綜合感象與數(shù)量所構成的各概念而已。所以英國的羅素謂：心或物，都是感象與數(shù)量的構成品。根據(jù)此種最新的科學，舊時所謂唯心論與唯物論，皆不能成立。故現(xiàn)今哲學有趨重組織論之勢，謂一一事物皆為許多關系條件所組成，如原子為電子集成之問題，而電子亦無離開其集團而單獨存在的。由是、存在的皆團體，而集成團體的因緣，又甚復雜而交互出入相通。

　　從此意義上看來，即與佛所謂一切事物皆由眾多因緣所生所成者相同。以之而為宇宙人生社會之變化的觀察，則向來說為唯心史觀的、唯物史觀的、唯理史觀的，皆據(jù)一方面為立足點，以偏概全，不無錯誤。但人之運用思想，如人走路一般，為便利起見，有歸納成簡單公式，以為趨向標準的需要。然由此雖得一時便利，而如果偏執(zhí)一邊徑行直前，則往往利猶未見而弊已先現(xiàn)。故吾人雖不能不有一種基本的思想，以為動作的標準，而不可不求之較為圓通貫徹的思想。由此、我今來介紹一個“緣成史觀”。

　　緣、謂許多關系條件，由許多關系條件完備的聚集以成為各種事物，故名緣成。由眾緣于離合、聚散、生滅、增減、時時變化，而事物遂亦時時變化，故謂之宇宙的緣成史觀。人生為宇宙中之一部份，故人生亦由眾緣關系而成種種之變化。不過、人生因有了人生特殊的函素與組織方式，故又特成人生的緣成史觀。說到人生社會史觀，在中國歷史上的觀點是政治的，可名為政治史觀。政治有了變化，而全國因之而有變化。若三四百年以前之歐洲，及紅海兩岸諸國，可說為宗教史觀；因其時此各民族之觀念與行動，皆隨宗教而轉變的。又若德國之畢斯馬克謂：德國之能戰(zhàn)勝法國及建立聯(lián)邦，是由小學教育之普及，故亦可謂為教育史觀。至于近代歐美的社會，以趨重于經(jīng)濟，乃成為經(jīng)濟史觀──馬克斯的唯物史觀亦其一種。所觀察的，雖皆為整個社會的變遷，以其所依以觀察的根據(jù)點不同，而其所見到變遷之情形亦異。如各人在各方面觀察桌子，其所立之方向不同，或光線與視覺等等不同，而其觀察到之現(xiàn)象亦有不同；故如上政治史觀等等，皆不能得到社會變化之完全真相。舉凡學術思想，往往因少數(shù)人之主張不同，致社會蒙其影響。若知政治等等皆為致社會變化的眾緣中之一緣，而建立為社會的緣成史觀，則較為平實可靠，且圓滿可通矣。由宇宙以至人生、社會，皆為一貫的緣成史觀。以之應用于實際行動，則見一個人、一階級、一國家之利益，皆由眾人、眾階級、眾國家的互相利益關系所集合成功的，并不能離開對方的種種關系，而得有此方之利益存在。故一舉一動所發(fā)出之各種言論思想與實施工作等，皆足影響到其他的各方面去；故欲此方之利益，須兼謀其他各方之公同利益方能達到，絕不能以損害他方為手段，而可達到自方之利益的。此所謂：利他則成自他兩利，害他則成自他兩害也。如戰(zhàn)爭、爭斗以損人益己為目的，然歐戰(zhàn)之結果，敗者固覺痛苦，而勝者亦因生命財力之損失，其感受之痛苦殆不亞于敗者。故須與其他國家謀共同之利益，方可實現(xiàn)國際的和平安樂，以至得成大同的世界，完美的社會。能根據(jù)緣成史觀而應用到人生道德行為上，實為改善人生社會的光明坦途。我此說、是根據(jù)于佛學中“諸法眾緣生”之一言的，而各種佛學大抵皆是闡發(fā)此一言之義的。諸君如感到興趣、要想研究者，請從各種佛學書中去研究！（克全記）（見�？�十二卷一期）

　　二

　　──十九年十一月在成都臨時執(zhí)法處講──

　　今天應劉處長之邀，來此向各位──指被禁人等──談談佛理，我很欣悅，而且是很愿意的！因為現(xiàn)在世界惡濁，社會虛偽，有些人于此環(huán)境中，見到或承受一種－－自以為是的－－理論；根據(jù)這種理論，發(fā)為言行。察其用心，甚為真實，作事甚為努力；無如他們所執(zhí)之理，并非真理，故反不為社會所容而受束縛；到這般情形，言之可悲可憫！如今要拋棄從前誤執(zhí)之理，只憑那番真實心，了解宇宙人生的真理，改作人己兩利的善行，由是漸次的和平的棄邪趨正，方能完成優(yōu)美極樂的世界。

　　佛理上真美善的境界，非憑真實心不能達到，所以我今天亦樂于向各位略談一二：佛學上所謂真理，并非佛個人所創(chuàng)說，而是萬事萬物原來如此的真實性相。真相云何？就是宇宙萬有，非由其外或其內、一種單獨原因所造成，每事每物，皆由許多關系條件──在佛典上謂之緣──充足完滿而后發(fā)生，故宇宙非神造、非唯物、非唯心，乃眾因緣展轉變化而成立。宇宙如此，人生亦然。大之說到國家，說到社會，小之說到各個人，無不待種種關系條件而存在。由此原理，推察人類歷史，可謂之曰緣成史觀。須知諸法眾緣生，并非有單獨的本體為之主宰；談到此間，就該知道唯神論、唯物論、唯心論之錯誤。中世紀以前，歐洲人多主唯神論、認為一神創(chuàng)造世界人類眾生；至十六七世紀以后，始知唯神之說，在因果律上不能成立，于是多數(shù)學者主張唯心，以為宇宙乃由人人各個的精神所顯現(xiàn)；至十八九世紀，科學比較進步，唯心論因無實證而被推倒，乃有唯物論起而代之──從宇宙說到人生，都認有簡單獨立的物質為基本；又于此中，注重經(jīng)濟，而認生產(chǎn)方法之變化，為社會變化之原因。然此種種，都是落伍的舊思想，入二十世紀以來，科學更為進步，最近的相對論，已證知物理的現(xiàn)象，皆由時間、空間、主觀許多關系集于一點而顯出，其中有一關系變更，則物象隨之變更。哲學據(jù)此而有組織論，這就與佛理中緣生之義相接近。概括的說，就是宇宙人生，不是唯么唯甚所能表現(xiàn)，而是各個體相互之間，都有許多待以成功的關系。以上是談理。

　　由此理論，見諸行事，既是一切彼此為緣，便無敵對，既無敵對，就用不著爭斗；欲為一部份謀利益，必須為其他各部份謀利益，各階級與各個人都是如此。有人認錯，以為損害他部份，方能利益我的一部份，實屬大謬。依上緣生之理，他部份都是我這一部份成立之緣──我對他亦然──。那末，害人的結果，必至人我兩害。所以、對他方面，斷不能認為敵對而起爭斗，行為總須存普遍利益的心，行普遍利益之事，方能達于佛學上──就是真理上真美善的結果。（克全記）（見�？�十一卷十一二期）

　�。ǜ阶ⅲ� 原題‘臨時執(zhí)法處禁閉室中之說法音’，今改題。