以佛法批評社會主義

　　以佛法批評社會主義

　　──十四年初春在武院講──

　　一　社會主義之說明

　　甲、社會主義之主旨，打破資本家之壟斷生產(chǎn)，而平均支配生產(chǎn)所獲于社會群眾。社會主義之名詞，在西歷十八世紀(jì)有英國人渦文始用于所作之社會改造論中，后圣西門等沿用之。其主旨即在改變社會之經(jīng)濟(jì)制度，以資本家壟斷生產(chǎn)為社會萬惡之源，資產(chǎn)階級不平則罪惡滋生，貧民亦永受其苦。而生產(chǎn)所由為資本家壟斷者，則因近世機(jī)器發(fā)明，巧奪人工，由是貧民生活之途日狹，資本家之勢力日隆。因機(jī)器必為資本家所有，貧民工人則隨機(jī)器而作工，有工可作，僅堪糊口，無工可作，即將凍餒，而生產(chǎn)之材料，全為資本家所壟斷。如是由群眾集合之社會，遂生兩種階級：一、資本家，占有土地、機(jī)器、金錢之生產(chǎn)機(jī)關(guān)而享有其生之利。二、貧民工人，日夜為資本家作工，勞力多而得資少，遂至衣食不充，饑寒莫御。昔者各人勤儉皆可樹立，今則為資本所逼害，無復(fù)生機(jī)。以此二因，造成為不平等之社會，而一般關(guān)心時局之學(xué)者，遂目此為禍患之源，倡資產(chǎn)歸公主義，以一切土地及機(jī)器等，凡能生產(chǎn)之物皆歸于公，以使群眾共同勞作，平均受用，而解貧民衣食住之困苦，以除資產(chǎn)階級之專橫。社會主義之派別雖多，而其主旨，大概如是。

　　乙、社會主義之派別：一、集產(chǎn)與共產(chǎn)之區(qū)別，此就支配方法上言者。以勞作之多少，能力之大小，而得其利益上之報酬，可歸私人受用，但祇限于本人之受用，本人死后仍即歸公，則為集產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義則不但一切生產(chǎn)機(jī)關(guān)全歸公有，而不論其勞力之多少大小，其受用乃各滿其人人之需要，而毋許私人積蓄焉。二、宗教與科學(xué)，此就思想之來源言者。社會主義之起源，雖由機(jī)器生產(chǎn)之反動，而亦從宗教博愛平等的思想之導(dǎo)生，故基督教之圣西門，即為最初之講社會主義者，以一切財產(chǎn)人人應(yīng)有平等之享用，不應(yīng)有貴賤貧富之階級。后有應(yīng)用科學(xué)之馬克斯出，以前來之言社會主義者，不過理想之空談，復(fù)以科學(xué)之方法而推證社會，本由群眾之集合而成，群眾生活之所需即財物，故無論若政治、宗教、文學(xué)、風(fēng)俗、思想等等，皆由財產(chǎn)制度之變化而變化。古之時、用自然物為價值標(biāo)準(zhǔn)，則宗教之所奉者亦為自然物、后進(jìn)為金銀鈔票等，則所奉亦進(jìn)為最尊之神，或無人格之精神等。故知社會之現(xiàn)象，皆由財產(chǎn)制度而變遷，故改造社會當(dāng)從財產(chǎn)制度改造，財產(chǎn)制度改造好，則社會皆好。三、有政府與無政府之區(qū)別，此就旁帶之關(guān)系言者。有政府則仍依國家設(shè)政府以行集產(chǎn)、或共產(chǎn)事實，如俄羅斯則用政府以行共產(chǎn)者是，無政府則不立政府，人人各盡其力，各取其需，以政府恒為資本家之護(hù)符，故主張推翻政府，因此兼及于國家、家庭、宗教、亦完全推翻。四、激烈與溫和之區(qū)別，此就施用之手段言者，即急進(jìn)派與緩進(jìn)派。急進(jìn)則以暴動流血命等求達(dá)其目的，或名之曰過激黨。緩進(jìn)派則適應(yīng)時機(jī)，以學(xué)說而漸化。

　　二　佛法之批評

　　甲、目的之承認(rèn)：講社會主義者，一面由于見資本家之專橫而起嫉妒心，雖為不善；一面由于見勞工之貧苦而起救濟(jì)心，則固甚善；而其希望之目的，亦未可非。古書禮運(yùn)言：‘大同之世，貨惡其棄于地，不必藏之己’；此亦共產(chǎn)主義。若佛教中之出家者，則為廢產(chǎn)無產(chǎn)，而十方常住之制，亦為公有，平均受用，各盡所能，共取所需。更就理上言，此器世間一切所依所資之物，原為共業(yè)所變。依唯識論云：一切器世間，皆多識共變。以共變故，則亦是共有。極至佛果，雖有自受用身土，而悉周遍無礙。但彼之社會主義，尚未能及此之深遠(yuǎn)耳。

　　乙、手段之偏謬，略分四條：一、見環(huán)境而忘本身，彼之所注重者，純在改造環(huán)境，改造社會，而不從個人繕性修德以改造身心。古云：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。身不修則家不齊，國不治而社會亦無由平。二、專物產(chǎn)而遺心德：以為環(huán)境之壞，由于物產(chǎn)之不平，遂專從物產(chǎn)之制度上改變，而不知物產(chǎn)上之有階級，亦由心理上知識欲望等發(fā)達(dá)變化而來。三、齊現(xiàn)果而昧業(yè)因：凡人生所有種種之階級，亦由先業(yè)為因之所招感，業(yè)因不同，故報亦不同。若但知專從現(xiàn)果上鏟平，而不知從業(yè)因上改造，如取消專制階級、資本階級，其意固善，但惡果既去而未種善因，不轉(zhuǎn)瞬間而軍閥專橫，暴民專橫，則亦等于換湯不換藥，烏有濟(jì)于事哉！四、除我所而存我執(zhí)：除一切之階級，公一切之財產(chǎn)，故能忘其我所有法；但其私意則在由此可從情受用，則我執(zhí)之心更甚。然我所由我執(zhí)而有，我執(zhí)不去，我所何可忘？結(jié)果或好逸惡勞，但用不作，百業(yè)廢而仍漸復(fù)其舊。

　　三　補(bǔ)救之方法

　　甲、改造本身：人人能持五戒、行十善，則社會之分子既良，而社會之階級可平。佛云：‘平其心地，則世界平’。儒云：‘克已復(fù)禮，天下歸仁是也’。乙、究源心德：物產(chǎn)之變遷，推究亦由心力為源。唯識云：‘彼能變?yōu)槿?rsquo;，謂第八、第七及與前六識。故知凡變化皆由人之思想、知識、欲望，如前之工作用手工，而近變?yōu)闄C(jī)器，亦由知識欲望發(fā)達(dá)而來也。故美惡好丑，大都由于心理之變現(xiàn)也。丙、進(jìn)善業(yè)因：善因得善果，惡業(yè)受惡報，彼不知業(yè)因，故為頭痛治頭，腳病治腳，結(jié)果則病遍全體，而反怪藥之不良。故欲治亂，必須施以五戒、十善、定、慧之方，裕以慈、悲、喜、舍之德，而使之正本清源，則支流自清也。丁、伏斷我執(zhí)：我所之不能除，以有我執(zhí)，我執(zhí)既甚，則爭奪之事興，利已損他之見決不能除�？傄陨嫌^之，世界人類之所作所行，其希望皆是求善。雖有此望，而所作所行不能恰當(dāng)，甚或倒行逆施．以致一著手做去，所得反較更壞。如修道者亦然．諸外道于無常計常，無我計我，非凈計凈，以苦為樂，永不能達(dá)其常樂我凈之目的。佛法為說明其無常、無我、非樂、不凈，使解脫其所偏執(zhí)，乃真達(dá)到所希望之常樂我凈。今對于社會主義亦如是。（晤一記）（見�？�六卷三期）