人性之分析與修證

  人性之分析與修證

  ──二十一年九月在重慶反省院講──

  諸位皆佛學(xué)組之人,所以特提出比較專門一點的“人性之分析與修證”來與諸位商榷一下:人性問題本極普通,但今是專拿佛教眼光來分析的。人性即人類理性,含義極廣,內(nèi)容復(fù)雜。平常談到人性,以為人性就還他人性好了,用不著再加說明。但若把它放到佛學(xué)的分化室來加以分析,卻有下面的種種質(zhì)素:

  一、純善性──純粹之善性,即真如覺性,亦即佛性。質(zhì)言之,即人與佛共同之性,人與佛無異之性。此性在佛法中本號清凈性,今姑以普通之純善性以代之。有二:甲、諸法群生平等真如性:諸法即包括一切萬法之謂,群生即收攝一切眾生之稱,真如性即理佛性──法界身。謂一切形形色色萬有之山河、大地、家舍、田園、磚頭、瓦礫等器世間相,與一切飛禽、走獸、魚鱉、蠕蜎之有情世間,皆與十方諸佛之真如性一律平等,所謂普遍的,平等的。因此,不但人們具有此性,就是馬、牛、雞、犬、蚊、蟲、虱、蚤也具此性;又不特有生命之物具有此性,即無生命之磚頭、木塊、荊棘、瓦礫等,亦無不具此性。吾人于此性,不過如金藏礦物,隱而未顯罷了。乙、正覺妙善清凈種子性:梵語三菩提,此云正覺。覺而云正,即正當(dāng)之覺悟,非邪智邪覺可同日語。善者非惡;妙善即微妙之善,非劣粗之善;清凈謂無染污夾雜其間;具此三種之德性,寄于第八阿賴耶識之中。阿賴耶識曰藏識,亦含藏一切清凈無漏種子。吾人雖具此種子,但根莖枝葉猶云有待,所謂藏而未現(xiàn)行者也?鬃釉唬‘用之則行,舍之則藏’。向來舍藏而未用行也,即行佛性也。

  二、雜染性──有五:甲、非善不善異熟性:非善不善即中立性,在佛學(xué)上曰無記性,此性在通常曰自然性,在儒家即天命之謂性之性。何謂自然性?謂吾人各因宿生之業(yè)因、業(yè)緣、業(yè)力,而有今生之業(yè)報或業(yè)果。因前生業(yè)因、業(yè)緣、業(yè)力復(fù)雜已極,現(xiàn)在異時而熟──異熟──,即時經(jīng)長久而成熟,吾人不察,不知其所以然,特字之曰自然性。佛學(xué)上不許有自然這名詞,只說非善不善異熟性。何謂天命性?通常曰秉賦天性,謂人性秉為人,畜性即秉為畜,各各不同。在人性之中,又各秉厚薄壽夭之不同性,即業(yè)報性──隨業(yè)受報之性。有二:如左表。
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  乙、可善不善俱非之種子性:真異熟、即第八阿賴耶識之自體。阿賴耶識能藏一切種,為產(chǎn)生萬有之潛勢力。孟子上有個叫做告子的,他說:“人性無善無不善”。只講到佛學(xué)上的異熟生。孟子自己說“人性善”,只談到佛學(xué)上可造善之心,尚未談到可造最高之善。荀子說:“人性惡”,僅談到佛學(xué)上可造不善之心,尚未談執(zhí)我之心。丙、執(zhí)我之非善不善性:第七識執(zhí)我,認自我存在牢不可破,其所造之業(yè)非善不善,根本上從執(zhí)我而起。丁、造業(yè)之或善不善俱非性:造業(yè)即動作業(yè)事,業(yè)有三業(yè):即身業(yè)、語業(yè)、意業(yè)。孟子曰:“惻隱、羞惡、是非、辭讓之心,人皆有之”。此四端人之造善業(yè)也。通常說業(yè),以為是不善,實則視聽言動無非是業(yè),如工業(yè)職業(yè)等,并非不善者,或善、或不善、或非善非不善,均前六識一分所造。戊、最能求知創(chuàng)作性:唐裴休作圓覺經(jīng)序曰:“諸天正樂,修羅方瞋,畜生有獝狖之悲,鬼神沉幽愁之苦,整心慮而趣菩提者,惟人為能”。所以此性為人類之特性,他類無之。昔賢云:“人生難得,佛法難聞”。意謂做人而不遇佛法,等于不做人,虛生浪死,蜉蝣兩間。佛法而不遇人聞,則雖有佛法亦可惜!此中有六:一、意識:人類特性,最多思維,能求種種之知識,凡見到聽到都能積為觀念,再由觀念推出許多理論,而成為理智的創(chuàng)作的特性,此特性從意識總機關(guān)發(fā)出。二、文理:理以文顯,文能載理,文字的根源,是從前結(jié)繩記事的符號,也可使人增長求知創(chuàng)造的特性。三、大腦:人之頭大,異于其他。四、立身;人為立體的動物。五、手:兩足可單獨駐立,讓兩手可作他事。六、火:人能使用火,也有很大關(guān)系,現(xiàn)在所謂鋼鐵文明,亦由使用火造成。以上依佛學(xué)分析人性,大概如此,次略講修證:

  性若全善,何修證為?本不可修,遑言證詣!因有求知創(chuàng)作性,方有引發(fā)正覺創(chuàng)顯真如之修證可能;因有不善惡劣性,始有進攻執(zhí)我清治染雜之對治的必要。有七:一、善用求知性以理解信向純善性:依理解純善性而信向之為最高目標,以達到其圓滿究竟為目的。無此理解基礎(chǔ),雖有趨向,亦不能直到佛法之修證,故此第一條須特別注意。二、善用創(chuàng)作性以勇作善業(yè)止不善:青年人對于自己的創(chuàng)作性,須好好利用,否則一失足成千古恨。三、集中善行理解力進攻執(zhí)我性:集中云者,如國民與軍隊的集中,便生偉大之力量,單散則否。吾人善行理解,必也集中方有進攻執(zhí)我性──第七識──之最高能力,否則便投降于他了。理解是從禪定所生之無我觀、法空觀等智慧。四、積高善行理解力引發(fā)正覺性:善行高,理解力強,如春天之陽光,可引發(fā)生之種子生起。五、突破執(zhí)我性,生起正覺性,創(chuàng)顯真如性。六、洗除執(zhí)我習(xí);清治雜染種增長,增顯純善性──初地至十地。七、異熟性空,雜染性盡,圓滿純善性──佛地。

  末媵一偈云:“一反自性成真佛,三省吾身學(xué)古人,悟得本空好勤拂,永令明鏡絕纖塵”。此偈攝人性之分析與修證盡。

  諸位乘此息仔肩之時,正好學(xué)佛法,將來還可與各位通信討論;如有機會,還可與各位再談。二十一年九月三日。(見?硎冢

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