中國漢傳佛教特質(zhì)在禪
中國佛教,并非與發(fā)源之印度及弘揚于世界各國的截然孤立,不過從中國佛教歷史研究,就有中國佛教的特殊面目與系統(tǒng),把中國佛教的特殊面目與系統(tǒng)講出來,故成為中國佛教。
今先講中國佛教的特質(zhì)在禪
什么叫特質(zhì)?無論什么東西,都有許多因緣和合乃成,而所成的東西,一個有一個的特質(zhì),一類有一類的特質(zhì),因為他各有各別不同的特殊質(zhì)素。
現(xiàn)在講到中國佛教,當然有同于一般佛法的;然所以有中國佛教可講,即在中國佛教史上有其特殊質(zhì)素,乃和合一切佛法功用、而成為有特殊面目與系統(tǒng)的中國佛教。
其特殊質(zhì)素為何?則“禪”是也。
禪乃中國通用之名,是“禪那”的簡稱,或云“定”或云“禪定”,印度多叫做“瑜伽”。這里所說的禪,不一定指禪宗,禪宗也當然在內(nèi);今講之禪是指戒定或定慧之“定”的,所以比禪宗之禪的意義來得寬廣。
禪那即靜慮之意,就是在靜定中觀察思慮,所以禪那雖可名定,而定中有觀有慧方為禪那之特義,故禪那亦云“禪觀”。
現(xiàn)在講中國佛教之特質(zhì)在禪
佛教二字當然包括各種佛法,而各種佛法的義類甚寬,今不過就中國佛教的特質(zhì)說,故云“在禪”。比方南洋佛法之特質(zhì)在律儀,西藏則在于密咒。
而日本佛教的特點則在于聞慧及通俗應(yīng)用,研究各種經(jīng)論的學(xué)問大,于身心實際修證的功夫則小。不但明治維新以來如此,即元以前的真宗便為通俗應(yīng)用的佛教;尤其日蓮宗有所謂“立正安國論”,專以樹立正教安定國家為要旨。
從以上各地特質(zhì)比較起來,反顯出中國佛教特質(zhì)在禪。
中國佛教之所以重禪,當然也有其因緣,今于中國佛教的特質(zhì)所以在禪的因緣,且分兩條來說:
一、梵僧的化風(fēng)
梵僧乃佛教初來中國時傳教者之通稱。其實不一定皆是印度的,南洋與西域各地之來此者亦混稱梵僧。梵僧教化的風(fēng)度,也可分做幾點說:
(一)端肅之儀態(tài):在當時到內(nèi)地的梵僧,大概道德高深,學(xué)問淵博,他們行住坐臥四威儀,態(tài)度端嚴,使人肅然起敬。
(二)淵默之風(fēng)度:他們因深有修養(yǎng),其幽深寂默的風(fēng)度,使人見之覺得深不可測。
(三)神妙之顯揚:他們智慧既高,種種方技、神咒,術(shù)數(shù)也極少精妙,且其修禪持咒所成之神通妙用也常有流露,這種以神異顯揚的力量,功尤顯著。
(四)密奧之探索:佛法初來之摩騰、竺法蘭,及漢,魏、晉初之安世高、支婁迦讖,佛圖騰等,所至有神德感通,這在高僧傳中處處都有記載可知。
不但初來之梵僧如此,即其后以譯經(jīng)傳學(xué)著名之鳩摩羅什,菩提流支等,亦仍著神咒靈感之功。如羅什臨終前,口吐三番神咒以延壽命,菩提流支以神咒涌井泉等。故這些梵僧皆能使人崇敬,起“仰之彌高鉆之彌堅”的觀感,使一般趨向修學(xué)的人,皆視佛法為深奧神秘,肯死心刻苦探索。
當這些梵僧來華時,中國文化已經(jīng)發(fā)達很高,他們從端嚴寂默之中顯其無窮之神功妙智,使瞻仰者起一種高深莫測而極欲探索之心。
這在達摩祖師來華后,亦即以此成為禪宗的風(fēng)化,學(xué)人皆從禪中去參究,探索其秘奧,遂即成為中國佛教之特質(zhì)在禪。
但是僅就這一方面,還不能成為中國佛教之特質(zhì)在禪,還可能成為一種神秘信仰之佛教,故還須從另一方面去說。
二、華士之時尚
華士即中華讀書之士——士君子、士大夫。當時文化已高,一般士夫之思想,皆尚簡括綜合的玄理要旨。在言談上也推尚雋樸的語句,或詩歌之類,要言不繁,能實在表示出精義。
至于一般土君子品行,也唯清高靜逸是崇,如竹林七賢等,皆從事于高隱靜修。在資產(chǎn)生活上,重于自食其力之儉樸淡泊。
在當時可作士人代表的,如諸葛亮、陶淵明二人,最為全國人所敬仰。諸葛亮與陶淵明皆躬耕田園,品格高逸而生活恬儉,所成詩文皆簡要精妙;他們讀書都只觀大略,不求甚解,不尚言論辯析。
有人說淵明得主也可成為諸葛,諸葛不遇劉備亦可成為淵明。此為中國一般士夫之崇尚。所以佛法由梵僧傳入,在通俗的農(nóng)、工、商方面,即成為報應(yīng)靈感之信仰。
在士人方面,以士人思想之玄要,言語之雋樸,品行之恬逸,生活之力儉,遂形成如《四十二章經(jīng)》、《八大人覺經(jīng)》等簡要的佛學(xué),適合當時文化,機教相扣。
同時樂于山洞崖窟,過其簡單生活,禪靜修養(yǎng),遇有訪求參問者,為示簡要而切于實際之要旨。
如此適于士人習(xí)俗之風(fēng)尚,遂養(yǎng)成中國佛教在禪之特質(zhì)。
從梵僧來化,及能領(lǐng)受佛學(xué)之中國士夫思想等的因緣和合,而成為當時習(xí)尚禪定的佛教,并奠定了二千年來中國佛教的基礎(chǔ)。
在當時傳習(xí)上,也曾有過重于律儀,如法明的弟子法度,曾以小乘律行化,雖有少數(shù)人學(xué),但終不能通行。復(fù)傳習(xí)過種種分析辯論,如毗曇、成實、中論、唯識,因明等,而土君子亦覺得不能握其簡要,故不甚昌盛。所以說中國佛教之特質(zhì)在禪,半由中國原有之士人習(xí)尚所致。
因為若抽去此士夫思想關(guān)系,僅由敬崇梵僧則變成神咒感應(yīng)之信仰,或成為樂著分析辯論之學(xué)術(shù)。比如西藏原沒有文化,故成為神咒佛教。南洋氣候生活接近印度,故易重律儀。
而中國則在其玄簡士習(xí)中,成為精徹之禪風(fēng),這就是中國佛教之特質(zhì)在禪的原因。但是,雖說在禪,而又不局于后來所謂之禪宗,其范圍較寬,故今先說禪宗以前之禪。
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