中國漢傳佛教特質(zhì)在禪

　　中國佛教，并非與發(fā)源之印度及弘揚于世界各國的截然孤立，不過從中國佛教歷史研究，就有中國佛教的特殊面目與系統(tǒng)，把中國佛教的特殊面目與系統(tǒng)講出來，故成為中國佛教。

　　今先講中國佛教的特質(zhì)在禪

　　什么叫特質(zhì)？無論什么東西，都有許多因緣和合乃成，而所成的東西，一個有一個的特質(zhì)，一類有一類的特質(zhì)，因為他各有各別不同的特殊質(zhì)素。

　　現(xiàn)在講到中國佛教，當然有同于一般佛法的；然所以有中國佛教可講，即在中國佛教史上有其特殊質(zhì)素，乃和合一切佛法功用、而成為有特殊面目與系統(tǒng)的中國佛教。

　　其特殊質(zhì)素為何？則“禪”是也。

　　禪乃中國通用之名，是“禪那”的簡稱，或云“定”或云“禪定”，印度多叫做“瑜伽”。這里所說的禪，不一定指禪宗，禪宗也當然在內(nèi)；今講之禪是指戒定或定慧之“定”的，所以比禪宗之禪的意義來得寬廣。

　　禪那即靜慮之意，就是在靜定中觀察思慮，所以禪那雖可名定，而定中有觀有慧方為禪那之特義，故禪那亦云“禪觀”。

　　現(xiàn)在講中國佛教之特質(zhì)在禪

　　佛教二字當然包括各種佛法，而各種佛法的義類甚寬，今不過就中國佛教的特質(zhì)說，故云“在禪”。比方南洋佛法之特質(zhì)在律儀，西藏則在于密咒。

　　而日本佛教的特點則在于聞慧及通俗應(yīng)用，研究各種經(jīng)論的學(xué)問大，于身心實際修證的功夫則小。不但明治維新以來如此，即元以前的真宗便為通俗應(yīng)用的佛教；尤其日蓮宗有所謂“立正安國論”，專以樹立正教安定國家為要旨。

　　從以上各地特質(zhì)比較起來，反顯出中國佛教特質(zhì)在禪。

　　中國佛教之所以重禪，當然也有其因緣，今于中國佛教的特質(zhì)所以在禪的因緣，且分兩條來說：

　　一、梵僧的化風(fēng)

　　梵僧乃佛教初來中國時傳教者之通稱。其實不一定皆是印度的，南洋與西域各地之來此者亦混稱梵僧。梵僧教化的風(fēng)度，也可分做幾點說：

　　(一)端肅之儀態(tài)：在當時到內(nèi)地的梵僧，大概道德高深，學(xué)問淵博，他們行住坐臥四威儀，態(tài)度端嚴，使人肅然起敬。

　　(二)淵默之風(fēng)度：他們因深有修養(yǎng)，其幽深寂默的風(fēng)度，使人見之覺得深不可測。

　　(三)神妙之顯揚：他們智慧既高，種種方技、神咒，術(shù)數(shù)也極少精妙，且其修禪持咒所成之神通妙用也常有流露，這種以神異顯揚的力量，功尤顯著。

　　(四)密奧之探索：佛法初來之摩騰、竺法蘭，及漢，魏、晉初之安世高、支婁迦讖，佛圖騰等，所至有神德感通，這在高僧傳中處處都有記載可知。

　　不但初來之梵僧如此，即其后以譯經(jīng)傳學(xué)著名之鳩摩羅什，菩提流支等，亦仍著神咒靈感之功。如羅什臨終前，口吐三番神咒以延壽命，菩提流支以神咒涌井泉等。故這些梵僧皆能使人崇敬，起“仰之彌高鉆之彌堅”的觀感，使一般趨向修學(xué)的人，皆視佛法為深奧神秘，肯死心刻苦探索。

　　當這些梵僧來華時，中國文化已經(jīng)發(fā)達很高，他們從端嚴寂默之中顯其無窮之神功妙智，使瞻仰者起一種高深莫測而極欲探索之心。

　　這在達摩祖師來華后，亦即以此成為禪宗的風(fēng)化，學(xué)人皆從禪中去參究，探索其秘奧，遂即成為中國佛教之特質(zhì)在禪。

　　但是僅就這一方面，還不能成為中國佛教之特質(zhì)在禪，還可能成為一種神秘信仰之佛教，故還須從另一方面去說。

　　二、華士之時尚

　　華士即中華讀書之士——士君子、士大夫。當時文化已高，一般士夫之思想，皆尚簡括綜合的玄理要旨。在言談上也推尚雋樸的語句，或詩歌之類，要言不繁，能實在表示出精義。

　　至于一般土君子品行，也唯清高靜逸是崇，如竹林七賢等，皆從事于高隱靜修。在資產(chǎn)生活上，重于自食其力之儉樸淡泊。

　　在當時可作士人代表的，如諸葛亮、陶淵明二人，最為全國人所敬仰。諸葛亮與陶淵明皆躬耕田園，品格高逸而生活恬儉，所成詩文皆簡要精妙；他們讀書都只觀大略，不求甚解，不尚言論辯析。

　　有人說淵明得主也可成為諸葛，諸葛不遇劉備亦可成為淵明。此為中國一般士夫之崇尚。所以佛法由梵僧傳入，在通俗的農(nóng)、工、商方面，即成為報應(yīng)靈感之信仰。

　　在士人方面，以士人思想之玄要，言語之雋樸，品行之恬逸，生活之力儉，遂形成如《四十二章經(jīng)》、《八大人覺經(jīng)》等簡要的佛學(xué)，適合當時文化，機教相扣。

　　同時樂于山洞崖窟，過其簡單生活，禪靜修養(yǎng)，遇有訪求參問者，為示簡要而切于實際之要旨。

　　如此適于士人習(xí)俗之風(fēng)尚，遂養(yǎng)成中國佛教在禪之特質(zhì)。

　　從梵僧來化，及能領(lǐng)受佛學(xué)之中國士夫思想等的因緣和合，而成為當時習(xí)尚禪定的佛教，并奠定了二千年來中國佛教的基礎(chǔ)。

　　在當時傳習(xí)上，也曾有過重于律儀，如法明的弟子法度，曾以小乘律行化，雖有少數(shù)人學(xué)，但終不能通行。復(fù)傳習(xí)過種種分析辯論，如毗曇、成實、中論、唯識，因明等，而土君子亦覺得不能握其簡要，故不甚昌盛。所以說中國佛教之特質(zhì)在禪，半由中國原有之士人習(xí)尚所致。

　　因為若抽去此士夫思想關(guān)系，僅由敬崇梵僧則變成神咒感應(yīng)之信仰，或成為樂著分析辯論之學(xué)術(shù)。比如西藏原沒有文化，故成為神咒佛教。南洋氣候生活接近印度，故易重律儀。

　　而中國則在其玄簡士習(xí)中，成為精徹之禪風(fēng)，這就是中國佛教之特質(zhì)在禪的原因。但是，雖說在禪，而又不局于后來所謂之禪宗，其范圍較寬，故今先說禪宗以前之禪。