中國(guó)漢傳佛教特質(zhì)在禪

　　中國(guó)佛教，并非與發(fā)源之印度及弘揚(yáng)于世界各國(guó)的截然孤立，不過從中國(guó)佛教歷史研究，就有中國(guó)佛教的特殊面目與系統(tǒng)，把中國(guó)佛教的特殊面目與系統(tǒng)講出來，故成為中國(guó)佛教。

　　今先講中國(guó)佛教的特質(zhì)在禪

　　什么叫特質(zhì)？無論什么東西，都有許多因緣和合乃成，而所成的東西，一個(gè)有一個(gè)的特質(zhì)，一類有一類的特質(zhì)，因?yàn)樗�各有各別不同的特殊質(zhì)素。

　　現(xiàn)在講到中國(guó)佛教，當(dāng)然有同于一般佛法的；然所以有中國(guó)佛教可講，即在中國(guó)佛教史上有其特殊質(zhì)素，乃和合一切佛法功用、而成為有特殊面目與系統(tǒng)的中國(guó)佛教。

　　其特殊質(zhì)素為何？則“禪”是也。

　　禪乃中國(guó)通用之名，是“禪那”的簡(jiǎn)稱，或云“定”或云“禪定”，印度多叫做“瑜伽”。這里所說的禪，不一定指禪宗，禪宗也當(dāng)然在內(nèi)；今講之禪是指戒定或定慧之“定”的，所以比禪宗之禪的意義來得寬廣。

　　禪那即靜慮之意，就是在靜定中觀察思慮，所以禪那雖可名定，而定中有觀有慧方為禪那之特義，故禪那亦云“禪觀”。

　　現(xiàn)在講中國(guó)佛教之特質(zhì)在禪

　　佛教二字當(dāng)然包括各種佛法，而各種佛法的義類甚寬，今不過就中國(guó)佛教的特質(zhì)說，故云“在禪”。比方南洋佛法之特質(zhì)在律儀，西藏則在于密咒。

　　而日本佛教的特點(diǎn)則在于聞慧及通俗應(yīng)用，研究各種經(jīng)論的學(xué)問大，于身心實(shí)際修證的功夫則小。不但明治維新以來如此，即元以前的真宗便為通俗應(yīng)用的佛教；尤其日蓮宗有所謂“立正安國(guó)論”，專以樹立正教安定國(guó)家為要旨。

　　從以上各地特質(zhì)比較起來，反顯出中國(guó)佛教特質(zhì)在禪。

　　中國(guó)佛教之所以重禪，當(dāng)然也有其因緣，今于中國(guó)佛教的特質(zhì)所以在禪的因緣，且分兩條來說：

　　一、梵僧的化風(fēng)

　　梵僧乃佛教初來中國(guó)時(shí)傳教者之通稱。其實(shí)不一定皆是印度的，南洋與西域各地之來此者亦混稱梵僧。梵僧教化的風(fēng)度，也可分做幾點(diǎn)說：

　　(一)端肅之儀態(tài)：在當(dāng)時(shí)到內(nèi)地的梵僧，大概道德高深，學(xué)問淵博，他們行住坐臥四威儀，態(tài)度端嚴(yán)，使人肅然起敬。

　　(二)淵默之風(fēng)度：他們因深有修養(yǎng)，其幽深寂默的風(fēng)度，使人見之覺得深不可測(cè)。

　　(三)神妙之顯揚(yáng)：他們智慧既高，種種方技、神咒，術(shù)數(shù)也極少精妙，且其修禪持咒所成之神通妙用也常有流露，這種以神異顯揚(yáng)的力量，功尤顯著。

　　(四)密奧之探索：佛法初來之摩騰、竺法蘭，及漢，魏、晉初之安世高、支婁迦讖，佛圖騰等，所至有神德感通，這在高僧傳中處處都有記載可知。

　　不但初來之梵僧如此，即其后以譯經(jīng)傳學(xué)著名之鳩摩羅什，菩提流支等，亦仍著神咒靈感之功。如羅什臨終前，口吐三番神咒以延壽命，菩提流支以神咒涌井泉等。故這些梵僧皆能使人崇敬，起“仰之彌高鉆之彌堅(jiān)”的觀感，使一般趨向修學(xué)的人，皆視佛法為深?yuàn)W神秘，肯死心刻苦探索。

　　當(dāng)這些梵僧來華時(shí)，中國(guó)文化已經(jīng)發(fā)達(dá)很高，他們從端嚴(yán)寂默之中顯其無窮之神功妙智，使瞻仰者起一種高深莫測(cè)而極欲探索之心。

　　這在達(dá)摩祖師來華后，亦即以此成為禪宗的風(fēng)化，學(xué)人皆從禪中去參究，探索其秘奧，遂即成為中國(guó)佛教之特質(zhì)在禪。

　　但是僅就這一方面，還不能成為中國(guó)佛教之特質(zhì)在禪，還可能成為一種神秘信仰之佛教，故還須從另一方面去說。

　　二、華士之時(shí)尚

　　華士即中華讀書之士——士君子、士大夫。當(dāng)時(shí)文化已高，一般士夫之思想，皆尚簡(jiǎn)括綜合的玄理要旨。在言談上也推尚雋樸的語(yǔ)句，或詩(shī)歌之類，要言不繁，能實(shí)在表示出精義。

　　至于一般土君子品行，也唯清高靜逸是崇，如竹林七賢等，皆從事于高隱靜修。在資產(chǎn)生活上，重于自食其力之儉樸淡泊。

　　在當(dāng)時(shí)可作士人代表的，如諸葛亮、陶淵明二人，最為全國(guó)人所敬仰。諸葛亮與陶淵明皆躬耕田園，品格高逸而生活恬儉，所成詩(shī)文皆簡(jiǎn)要精妙；他們讀書都只觀大略，不求甚解，不尚言論辯析。

　　有人說淵明得主也可成為諸葛，諸葛不遇劉備亦可成為淵明。此為中國(guó)一般士夫之崇尚。所以佛法由梵僧傳入，在通俗的農(nóng)、工、商方面，即成為報(bào)應(yīng)靈感之信仰。

　　在士人方面，以士人思想之玄要，言語(yǔ)之雋樸，品行之恬逸，生活之力儉，遂形成如《四十二章經(jīng)》、《八大人覺經(jīng)》等簡(jiǎn)要的佛學(xué)，適合當(dāng)時(shí)文化，機(jī)教相扣。

　　同時(shí)樂于山洞崖窟，過其簡(jiǎn)單生活，禪靜修養(yǎng)，遇有訪求參問者，為示簡(jiǎn)要而切于實(shí)際之要旨。

　　如此適于士人習(xí)俗之風(fēng)尚，遂養(yǎng)成中國(guó)佛教在禪之特質(zhì)。

　　從梵僧來化，及能領(lǐng)受佛學(xué)之中國(guó)士夫思想等的因緣和合，而成為當(dāng)時(shí)習(xí)尚禪定的佛教，并奠定了二千年來中國(guó)佛教的基礎(chǔ)。

　　在當(dāng)時(shí)傳習(xí)上，也曾有過重于律儀，如法明的弟子法度，曾以小乘律行化，雖有少數(shù)人學(xué)，但終不能通行。復(fù)傳習(xí)過種種分析辯論，如毗曇、成實(shí)、中論、唯識(shí)，因明等，而土君子亦覺得不能握其簡(jiǎn)要，故不甚昌盛。所以說中國(guó)佛教之特質(zhì)在禪，半由中國(guó)原有之士人習(xí)尚所致。

　　因?yàn)槿舫槿ゴ耸糠蛩枷腙P(guān)系，僅由敬崇梵僧則變成神咒感應(yīng)之信仰，或成為樂著分析辯論之學(xué)術(shù)。比如西藏原沒有文化，故成為神咒佛教。南洋氣候生活接近印度，故易重律儀。

　　而中國(guó)則在其玄簡(jiǎn)士習(xí)中，成為精徹之禪風(fēng)，這就是中國(guó)佛教之特質(zhì)在禪的原因。但是，雖說在禪，而又不局于后來所謂之禪宗，其范圍較寬，故今先說禪宗以前之禪。