二 定慧

　　師示眾云:

　　善知識!我此法門以定慧為本。大眾勿迷,言定慧別;定慧一體,不是二。定是慧體,慧是定用;即慧之時定在慧,即定之時慧在定。若識此義,即是定慧等學。

　　諸學道人,莫言先定發(fā)慧,先慧發(fā)定,各別,作此見者,法有二相�？谡f善語,心中不善,空有定慧,定慧不等;若心口俱善,內外一如,定慧即等。自悟修行,不在於諍;若諍先后,即同迷人,不斷勝負,卻增我法,不離四相。

　　善知識!定慧猶如何等?猶如燈光,有燈即光,無燈即暗,燈是光之體,光是燈之用。名雖有二,體本同一。此定慧法,亦復如是。

　　師示眾云:善知識!一行三昧者,於一切處,行、住、坐、臥,常行一直心是也。如《凈名經》云:“直心是道場,直心是凈土。”莫心行諂曲,口但說直;口說一行三昧,不行直心。但行直心,於一切法,勿有執(zhí)著。迷人著法相,執(zhí)一行三昧。直言常坐、不動妄、不起心,即是一行三昧。作此解者,即同無情,卻是障道因緣。

　　善知識!道須通流,何以卻滯。心不住法,道即通流;心若住法,名為自縛,若言常坐不動是,只如舍利弗宴坐林中,卻被維摩詰訶。

　　善知識!又有人教坐,看心觀靜,不動,不起,從此置功,迷人不會,便執(zhí)成顛,如此者眾,如果相教,故知大錯。

　　師示眾云:善知識!本來正教,無有頓漸,人性自有利鈍。迷人漸修,悟人頓契。自識本心,自見本性,即無差別,所以立頓漸之假名。

　　善知識!我此法門,從上以來,先立無念為宗,無相為體,無住為本。無相者,於相而離相;無念者,於念而無念;無住者,人之本性於世間善、惡、好、丑,乃至冤之與親,言語觸刺、欺爭之時,并將為空,不思酬害,念念之中,不思前境,若前念、今念、后念,念念相續(xù)不斷,名為系縛,於諸法上念念不住,即無縛也,此是以無住為本。

　　善知識!外離一切相,名煙無相;能離於相,即法體清凈。此是以無相為體。

　　善知識!於諸境上心不染,日無念。於自念上,常離諸境,不於境上生心。若只百物不思,念盡除卻,一念絕即死,別處受生,是為大錯。學道者思之,若不識法意,自錯猶可,更誤他人,自迷不見,又謗佛經。所以立無念為宗。

　　善知識!云何立無念為宗?只緣口說見性,迷人於境上有念,念有便起邪見。一切塵勞妄想,從此而生。自性本無一法可得,若有所和,妄說禍福,即是塵勞邪見。故此法門,立無念為宗。

　　善知識!無者無何事?念者念何物?無者無二相,無諸塵勞之心;念者,念真如本性,真如即是念之體,念即是真如之用。真如自性起念,非眼、耳、鼻、舌能念;真如有性,所以起念,真如若無,眼耳色聲當時即壞。

　　善知識!真如自性起念,六根雖有見聞覺知,不染萬境,而真性常自在,故經云:“能善分別諸法相,於第一義不動。”