三、一種平懷

　　心的詩偈 -- 信心銘講錄

　　圣嚴(yán)法師

　　三、一種平懷

　　莫逐有緣,勿住空忍。

　　一般人不是執(zhí)著于「有」--認(rèn)為自己的念頭、思想、身外之物都是實(shí)在 的,就是執(zhí)著于「空」,認(rèn)為反正死后一無所有,一切問題都得以解決,或一 切都是假相,沒什么好執(zhí)著的,因此玩世不恭,甚至自殺。

　　其實(shí),執(zhí)有、執(zhí)空都不是正確的態(tài)度。我已經(jīng)說過了執(zhí)著于有的危險(xiǎn)── 「有取有舍」,追求自己喜歡的,拒絕自己厭惡的。另外,有人打坐時(shí)可能心中一片空白,這看來接近開悟,其實(shí)很不一樣。開悟的境界是前念不生,后念 不生,當(dāng)下一念也不生。但是空無境界的人則只是坐著,不思、不作,并不是真正在修行。這種人的確有一個(gè)念頭:前念生起,但不相干;后念可能生起, 但也不相干;至于當(dāng)下一念,就隨它去。這個(gè)人可能認(rèn)為他不執(zhí)著于自己的念頭,事實(shí)上這和真正的悟境相去甚遠(yuǎn),是「頑空」,而不是「真空」。

　　如果到?jīng)]有念頭,很寧靜、安穩(wěn)、舒服,這種平和的境界最高能達(dá)到無色 界的「四空定」。但若執(zhí)著于「四空定」則是外道,永遠(yuǎn)無法見到自性。

　　一種平懷,泯然自盡。

　　「平懷」是指心已證悟到一切平等,凡圣一如,沒有任何分別、對(duì)立,也 就是前面所說的不住空有,因空有不二才是平等,既然沒有分別也就完全一樣 ,但也沒有一樣?xùn)|西存在那里。

　　我在講《圓覺經(jīng)》時(shí)曾說:「佛看一切眾生都是平等的,而且同時(shí)知道一 切眾生心中所想、所動(dòng)的每個(gè)念頭�！褂腥司驼f:這怎么得了?所有眾生都把 念頭一齊拋進(jìn)佛的腦袋里,那豈不像垃圾桶一樣亂了!

　　我說不會(huì)的,這情形就好比用高性能相機(jī)拍照,只要快門一按,鏡頭前的 任何景像一瞬間全部攝入,相機(jī)并不會(huì)說:「討厭,那么多東西要怎么照!」相機(jī)并不區(qū)分好壞、長(zhǎng)短、顏色,而是把一切事物按原樣攝入。換言之,雖然 被它攝入的事物樣樣不同,但它平等對(duì)待,原樣呈現(xiàn)。

　　佛心也是一樣。平等心意味在萬事萬物之間沒有相對(duì)的觀念,所有內(nèi)、外 ;自、他;過去、未來等等對(duì)立都不存在,每件事物都是絕對(duì)的,不再有分別。一旦不再分別,那么存在(有)也就消失了,這叫「泯然自盡」。比方說,如 果全世界所有人都是男性,那么「男人」這個(gè)標(biāo)幟就用不上了,因?yàn)樗�唯一的目的就是要和女人區(qū)分。既然每個(gè)人都一樣,就不需要名字。如果你對(duì)一切事 物抱著平等的態(tài)度,那么所有的分別就會(huì)消失,而存在(有) 本身也隨之消失。

　　有一次我把香板遞給一位禪眾,問他:「這是什么?」他抓住香板搖了幾 下。他之所以這么做,是因?yàn)闊o從命名。我們可以把它稱做香板,但這只是我 們的分別心。為什么我們必須把它稱做「香板」呢?

　　還有一次,我站在一個(gè)人面前,問他:「站在你面前的是誰?」他回答說 :「雞蛋�！苟U七結(jié)束時(shí),我問他:「為什么師父是雞蛋?」他回答說:「師父問我的時(shí)候,當(dāng)時(shí)沒有任何念頭,脫口就答說『雞蛋』,為什么會(huì)說 『雞蛋』,我也不知道。后來我想:『不對(duì)呀,師父怎么會(huì)是雞蛋呢?』可是,既然已經(jīng)說出口,也就算了�！巩�(dāng)他說「雞蛋」時(shí),那是正確的答案。其實(shí) ,他那時(shí)隨便說什么都對(duì),因?yàn)樗�心里沒有任何念頭──處于絕對(duì)的狀態(tài),沒有任何區(qū)別�？墒�,一旦起疑、思慮,就失去了答案。

　　也許這次禪七中我也會(huì)站在你面前問:「站在你面前的是誰?」你想到師 父說過,有人說他是雞蛋,那么我就給他個(gè)類似的答案,干脆說師父是豬肉。 如此,只要起了找個(gè)答案的念頭,那么不管答什么都錯(cuò),因?yàn)檫@是分別心,而 不是平等心。

　　止動(dòng)歸止,止更彌動(dòng)。

　　前面講平等心,也就是普遍不動(dòng)、沒有起伏、沒有分別的心。這兩句緊 接著提醒我們用功的方法。你的心本來可能已經(jīng)處在相當(dāng)平穩(wěn)的狀態(tài),但是一想到自己的心并非完全不動(dòng)、沒有起伏、沒有分別,于是就努力的想更進(jìn)一步 使心完全不動(dòng),結(jié)果適得其反,心動(dòng)得更厲害、更煩躁,比原先更不穩(wěn)定。這就像是看到盆子里的水面有些波紋,就想用口把水波吹平,結(jié)果愈吹波紋愈多 ,接著想用手把水撫平,結(jié)果愈撫愈不平。反之,如果置之不理,波紋終究會(huì)消失,水面也就平靜了。一般人都有這種常識(shí),但在修行時(shí)對(duì)心的處理上卻不 知如法炮制。我們應(yīng)該學(xué)學(xué)這種常識(shí)。

　　我們經(jīng)常說,修行時(shí)全心全意放在方法上,不要去管心里的念頭好或不好 、工夫著不著力。修行時(shí)不必著急,只要繼續(xù)不斷用方法就行了,不要時(shí)時(shí)自我檢查是不是比剛才好一些?比昨天進(jìn)步一些?在晚上開示時(shí),我可能會(huì)問你 :「今天的情況如何?」這時(shí)你可以回答「今天好多了」或「今天不太好」。但是在用功時(shí),絕對(duì)不該檢查、評(píng)斷自己修行的進(jìn)境。

　　有人對(duì)我說:「師父,我很慚愧,一次次來打禪七,卻沒有任何進(jìn)步�！� 我說:「你還來參加禪七就是進(jìn)步�！顾�說:「可是,我沒有感覺到自己在進(jìn) 步�！刮艺f:「你不需要感覺進(jìn)步;來參加修行就是進(jìn)步�！�

　　因此,我們要以平等心來修行,不要分別好壞,不要檢討對(duì)錯(cuò),不要比較 打七前和打七后。如果方法還能用,就不要隨便換方法;如果覺得這個(gè)方法不能用時(shí),可以換一種方法,但必須明了為什么自己用不上這種方法。切不可好 奇,今天用一種方法,明天換另一種方法,或這支香用一種方法,下支香換另一種方法。這是不對(duì)的。其實(shí),任何方法都是一樣的,選定了一種方法之后就 應(yīng)該專精不二。就像愛情一樣:愛一個(gè)人時(shí),應(yīng)該要愛到底才對(duì),不可以今天愛張三,明天愛李四。修行時(shí),不可時(shí)常變換方法或觀念,否則徒增煩惱。