心的詩(shī)偈·信心銘講錄 前言

　　前言

　　三祖僧璨(西紀(jì)?～六○六年)的生平不見于禪師的記載,《唐高僧傳》〈法沖傳〉僅提到「可禪師之后粲禪師」�！独阗�師資記》收錄了禪宗早期的史料,也只提到僧璨「隱于司空山,蕭然靜坐,不出文記,秘不傳法」。此說(shuō)可疑,因?yàn)楦鶕?jù)隋史記載,僧璨于隋文帝開皇十二年(西紀(jì)五九二年)度四祖道信;其次,此說(shuō)也質(zhì)疑了《信心銘》一詩(shī)的作者,而此詩(shī)歷來(lái)被視為僧璨所作。但是當(dāng)代有些學(xué)者卻懷疑僧璨是否真為此詩(shī)的作者。道信之徒牛頭法融著有《心銘》一詩(shī),一些學(xué)者注意到二詩(shī)相似之處,因而主張《信心銘》其實(shí)著于六祖惠能之后,是對(duì)《心銘》的修訂與濃縮。的確,《信心銘》所 表達(dá)的思想比牛頭法融的《心銘》更有條理、精練、完整。

　　然而,作者是誰(shuí)與我注《信心銘》無(wú)關(guān)。這首詩(shī)之所以對(duì)我們重要,在于作為禪修 指導(dǎo)和在中國(guó)及日本禪宗史上的意義。在許多討論開悟的詩(shī)歌中,最為人看重的就是 《永嘉證道歌》和《信心銘》,因?yàn)樗鼈兲峁┝硕U法的明白指引。

　　因此,在禪七之外,我平常并不講《信心銘》。本書共二十講,根據(jù)的是四次禪七的開示,后來(lái)編輯作為出版之用。因?yàn)閳?chǎng)合是密集的禪修,采取的不是學(xué)者的觀點(diǎn)或分析的角度,因此不是對(duì)于正文的正式注釋,而是以此詩(shī)為出發(fā)點(diǎn)來(lái)激勵(lì)修行者,并處理 修行過(guò)程中發(fā)生的某些話題。

　　《信心銘》目前至少有五種英文譯本,各有所長(zhǎng)。我的英譯雖然大致相似,有些部 分則大不相同,反映了我自己對(duì)于這首詩(shī)的領(lǐng)會(huì)。

　　評(píng)注《信心銘》時(shí),我經(jīng)常向禪眾說(shuō):「既然你們?cè)谛扌?我談不談《信心銘》其實(shí)并不重要──我是用這首詩(shī)來(lái)教導(dǎo)你們修行的方法。」修行者的進(jìn)境、狀況日日不同,禪七也次次不同。因此,我用自己對(duì)這首詩(shī)的討論來(lái)面對(duì)眼前發(fā)生的狀況,卻又不離全文的范疇。我相信這些開示不管對(duì)初學(xué)或老參都會(huì)有益,對(duì)我個(gè)人也有助益,讓我隨 著不同情境而對(duì)這首詩(shī)有新的領(lǐng)會(huì)。

　　「信心」一詞具有二義:「相信心」和「實(shí)現(xiàn)心」。禪宗特別強(qiáng)調(diào)「心」�！感判摹咕褪窍嘈盼覀冇袀�(gè)基本、不動(dòng)、不變的心。此心即佛心,也是一切眾生的如來(lái)藏。但凡夫在煩惱中體驗(yàn)的心是妄心,不是真心。尋求擺脫煩惱的人想象有真心可得。然而,從佛的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō),只有一心,非真非妄,無(wú)須分別,因?yàn)槭率绿幪幗杂篮悴蛔�。我們�?a href="/remen/zhengjian.html" class="keylink" target="_blank">正見到佛心時(shí),相信之心和被信之心合而為一,既然相同,也就不需要信心了。

　　矛盾的是,開悟者才會(huì)對(duì)此心有信心。三祖僧璨是從澈悟的觀點(diǎn)開示尋求真心的修行者,指引我們?nèi)绾伟逊卜虻姆謩e心轉(zhuǎn)化為佛的無(wú)分別心,如何由有入空、轉(zhuǎn)垢為凈。他告訴我們修行時(shí)應(yīng)如何修持、應(yīng)避免何種心態(tài):心無(wú)愛憎,既不該否定煩惱,也不該尋求開悟。修行本身就是目的;只要不存其他目的,終能實(shí)現(xiàn)平等心──沒(méi)有分別,言 語(yǔ)道斷,無(wú)行可修。

　　本詩(shī)中的一些觀念對(duì)后來(lái)的曹洞宗很重要,如「一念萬(wàn)年」所表達(dá)的觀念是一念不動(dòng)卻又明照。這個(gè)觀念后來(lái)成為宏智正覺(jué)默照禪的標(biāo)記。此一傾向也反映在有關(guān)僧璨教誨的另一僅存的文字記錄,即舒州刺史獨(dú)孤及于唐代宗大歷六年(西紀(jì)七七一年)所撰僧璨大師的《賜謚碑》。碑文要旨在于「寂」「照」同修:「觀四維上下,不見法,不見身,不見心,及至心離名字,身等空界,法同夢(mèng)幻,無(wú)得無(wú)證,然后謂之解脫�！�