炮火下的沉思

　　炮火下的沉思

　　巴米揚大佛事件

　　圣凱法師

　　一、緣起

　　坐在T52次火車上,靜靜地讀著在火車站買的《環(huán)球時報》,這是我最近幾周去上海路上必讀的報紙。人們都在低聲地說話或者看書、讀報,或者欣賞著窗外的黃昏景色。突然,一則消息映入眼簾《塔利班向佛開槍--只信奉一個神靈,要搗毀所有佛像》:

　　2月26日,阿富汗武裝派別塔利班最高領(lǐng)導人烏烏爾發(fā)布命令,銷毀在阿富汗境內(nèi)的所有非伊斯蘭教的塑像,這其中包括據(jù)說是世界上最高的站立式佛像。

　　烏烏爾在命令中稱,所有的這些塑像"都是對伊斯蘭教的褻瀆","因為至高無上的神靈只有一個,這些塑像放在那里被人供奉是錯誤的?quot;"我們必須搗毀它們,不論是現(xiàn)在,還是將來,它們都將不再是人們供奉的對象"。據(jù)稱,烏烏爾已經(jīng)下令有關(guān)部門在近期內(nèi)搗毀佛像。

　　如果烏烏爾的命令被不加折扣地執(zhí)行,那么,阿富汗境內(nèi)的一些珍貴文物注定要慘遭浩劫,而其中最令人惋惜的當數(shù)兩尊公元5世紀的佛像。這兩尊佛像在喀布爾北部的巴米揚省,高的一尊53米,較低的一尊也有37米。前者被認為世界上最高的站立式佛像,它們是佛教在阿富汗興衰的歷史見證。不過,經(jīng)過多年的戰(zhàn)亂,兩尊佛像早已面目全非。根據(jù)塔利班遵循的伊斯蘭教義,男人蓄須,女人蒙面,而"從不蓄須"的佛像明顯違反了這種教義,于是,一些塔利班士兵向佛像面部發(fā)射火箭彈,投擲手榴彈。因此,這些佛像雖然軀體猶在,卻早已"無顏"面對世人了。

　　我的心再也難以平靜下來,一顆脆弱的心飄到遠方的阿富汗,跟那個石窟以及大佛的命運連在一起。晚上到達上海后,看到電視中的晚間新聞,大佛已經(jīng)只剩下一付軀干,滿身的彈孔。不好的消息從電視、報紙、網(wǎng)絡上不斷地傳來,結(jié)果到了昨天,大佛已經(jīng)片石無存。從此以后,大佛永遠地成為歷史,成為我們永遠的回憶,激勵著我們更加努力地去覺悟人生,愛好和平。

　　二、巴米揚大佛的年代及其歷史地位

　　興都庫什山脈橫延于阿富汗中央地帶,分阿富汗為南、北兩域。凡是南北之間的通道,都要翻越過這座峻險的山岳。據(jù)說,"興都庫什"的原義就是"屠殺印度人的殺手",意思是不容來自印度的侵略者逾越此山而來。語源的真?zhèn)紊锌闪懋攧e論,但是山脈連年積雪,確具天然屏障的作用。

　　阿富汗佛教石窟分布在3個地區(qū),其一為阿富汗東部賈拉拉巴德附近,其二為阿富汗北部海巴克附近,其三為阿富汗中部的巴米揚。巴米揚石窟位于喀布爾西北方的興都庫什山中,跟喀布爾直線距離是120公里。巴米揚石窟所在地是小盆地,海拔高2500米,北面是興都庫什山的一條支脈賀賈加爾山脈,南面是巴巴山脈。兩山之間有巴米揚河自西而東流去,河北岸是古代道路,路兩側(cè)是市集和店鋪。再向北是賀賈加爾山脈的陡峻崖壁,以兩大佛為主體的石窟群就建造在這崖壁上。

　　另外,在巴米揚盆地東南的卡克拉克(Kakrak)、西南的賀拉提,也有為數(shù)近百的石窟群。在其南側(cè)臺地上,有后世回教徒所建立的都城。由于十三世紀時遭蒙古人破壞,故已成為廢墟。

　　希臘亞歷山大王東征后,曾在這里建立塞琉古王國。后來,印度孔雀王朝向北擴張,勢力曾達到興都庫什山以南,19世紀以來,曾在喀布爾、賈拉拉巴德,以及阿富汗南部的坎大哈等地發(fā)現(xiàn)過阿育王法敕石刻。貴霜王朝曾經(jīng)統(tǒng)治巴米揚地區(qū),2世紀中期迦膩色迦王推廣佛教,這里可能受到影響。3世紀時,波斯薩珊朝侵占了這里;5世紀時,嚈噠人入侵這里。

　　巴米揚的重要性在于其地理位置,它是犍陀羅僧人、商人循絲綢之路通往中亞和中國的始發(fā)站,也是中亞、中國人進入印巴次大陸的最后一站。在貴霜王朝時代,犍陀羅藝術(shù)取得了空前絕后的發(fā)展,所以巴米揚也受到了這一潮流的影響。同時,巴米揚石窟藝術(shù)還受到波斯薩珊、東羅馬拜占庭藝術(shù)等風格的影響。特別在6世紀中葉以后,以犍陀羅為中心的喀喇昆侖山西側(cè)不再暢通,犍陀羅地位衰落,巴米揚和迦畢試便以驚人的姿態(tài)躍上歷史舞臺。它們不僅是重要的商業(yè)貿(mào)易中心,同時也是作為地方性繼續(xù)保持優(yōu)勢地位的佛教中心。

　　有關(guān)巴米揚石窟的史料主要出自中國史書,最早記錄為《北史·西域傳》,其中記有"吐火羅國去代一萬二千里,東至范陽國……",這個范陽國就是巴米揚,"代"就是指北魏的前身"代國",所以四世紀時候的中國就已經(jīng)知道巴米揚�！端鍟�》中記載范延國在大業(yè)十一年(615),曾與其他諸國一起向中國遣使進貢�！�新唐書》中記有帆延、望衍、梵衍那,這些說的都是巴米揚,并且還有國王在羅爛城治世的記載;貞觀初遣使入朝,顯慶三年(658)唐朝于羅爛城設立"寫鳳都督府"。

　　公元632年,玄奘到達這里,稱之為"梵衍那國",《大唐西域記》說:"淳信之心,特甚鄰國,上自三寶,下至百神,莫不輸誠竭心宗敬。商估往來者,天神現(xiàn)征祥,示祟變,求福德。伽藍數(shù)十所,僧徒數(shù)千人,宗學小乘說出世部";玄奘法師同時還提到巴米揚大佛,"王城東北山阿,有立佛石像,高百四五十尺,金色晃曜,寶飾煥爛。東有伽藍,此國先王之所建也。伽藍有鍮石釋迦佛立像,高百余尺,分身別鑄,總合成立"。當時,佛教特別興盛,"城東二三里伽藍中有佛入涅槃臥像,長千余尺。其王每此設無遮大會,上自妻子,下至國珍,府庫既傾,復以身施。群官僚佐,就僧酬贖。若此者以為所務?quot;。

　　公元727年,朝鮮僧人慧超經(jīng)過這里,在《往五天竺國傳》中稱這里是"犯引國","此王是胡,不屬余國,兵馬強多,諸國不敢來侵",而且這里佛教盛行,"王及首領(lǐng)百姓等,大敬三寶,足寺足僧,行大小乘法"。

　　另外,在伊斯蘭教統(tǒng)治時期,我們?nèi)匀豢梢园l(fā)現(xiàn)有關(guān)大佛的記載,如托馬斯·海德(Thoms Hyde)的《諸國道程錄》和《伽訐吉爾辭典》中就記有"紅像"、"白像"和"男像"、"女像"的傳說,還有在《貼木兒的歷史》一書中也有兩大像的記載;在《古蘭經(jīng)》中,兩大像是被稱作"拉布"(Lab)和"納納布"(Nanab)�？梢�,大佛對于伊斯蘭文明也是深有影響的。

　　從公元8世紀起,阿富汗遭到阿拉伯人進攻,開始伊斯蘭化。但巴米揚地區(qū)的伊斯蘭化開始較晚,約在9世紀后半葉。由于伊斯蘭化排斥扼殺其他宗教,于是佛教寺院逐漸被破壞,而石窟被破壞的主要是大量壁畫和大佛顏面。第二次被破壞是13世紀成吉思汗軍隊攻占了巴米揚時期,被破壞的是壁畫和洞窟。大佛腿部是印度莫臥兒帝國時期被破壞的,奧蘭古則布在即位前的1646年曾遠征坎大哈和巴爾萬,在巴米揚停留期間,用大炮轟擊,西大佛膝蓋上下被擊毀,泥涂層和巖芯脫落。最后一次遭到毀滅性的破壞是在2001年2月26日至3月14日,阿富汗武裝派塔利班用炮火摧毀大佛,大佛片石無存。

　　關(guān)于巴米揚石窟及大佛的年代,第一次世界大戰(zhàn)以后,各國探險隊分別進行調(diào)查,發(fā)表了各自的看法。1922年,法國探險隊富歇爾調(diào)查了巴米揚,指出遺址是屬于佛教的遺址,他認為玄奘所說的"東有伽藍,此國之先王所建"中的所謂"先王",就是指迦膩色迦王,所以最早的伽藍建于一世紀末或二世紀初,大概在今天石窟的東邊一帶。兩大佛的年代,大概比犍陀羅晚,比云崗(五世紀)、龍門(六世紀)要早,為三世紀左右。東大佛離先王伽藍較近,因此可能比西大佛早些。

　　1924年,以哈金(Joseph hackin)為隊長的法國隊對巴米揚進行調(diào)查,后來在1930年5月至9月又進行了較長時期的第二次調(diào)查,這次調(diào)查結(jié)果出版了三冊的報告書。他的假說與富歇爾大體相近,他認為現(xiàn)存的第51窟(法國隊編號G)和第129窟(法國隊編號A)在先,是在3世紀。東大佛顯得原始,在4世紀末到5世紀初;西大佛晚,應在5世紀后半期;西大佛的石窟在6世紀和7世紀初。由于法國隊的調(diào)查使得巴米揚石窟內(nèi)容漸而明確了,于此同時,關(guān)于巴米揚石窟壁畫的研究,法國隊的見解也就成了最權(quán)威的了。

　　1936年,以羅蘭德(B.Rland)為首的美國哈佛大學調(diào)查隊也進行過調(diào)查。羅蘭德認為東大佛是犍陀羅佛像的巨型化,應在3世紀或4世紀;而西大佛與印度笈多時期摩菟羅佛像接近,時代應相同,即在4世紀或5世紀;東大佛窟的壁畫是波斯薩珊朝的樣式,應在6世紀末到7世紀初。

　　1939年法國隊考察時,日本吉川逸治也曾參加。他認為屬于前期的有兩大佛及其周圍的洞窟,其中東大佛略早,西大佛晚到5世紀。

　　1970年,京都大學中亞學術(shù)調(diào)查隊對洞窟進行編號,調(diào)查結(jié)果巴米揚石窟總數(shù)為750個左右,其后他們還對各窟進行實測。京都大學樋口隆康教授曾任中亞學術(shù)考察隊隊長,他認為從考古學的年代觀來看,這兩座大佛是屬于同一時期的,至于制作的精與粗、壁畫題材與風格的差別、窟龕形制的區(qū)別都是同一范疇內(nèi)的差異。

　　正是由于各國探險隊的調(diào)查,為我們了解巴米揚石窟這座藝術(shù)寶庫提供了許多資料,所以我們將依據(jù)這些調(diào)查資料及有關(guān)研究成果對巴米揚石窟及大佛進行敘述,讓人們能夠了解到它在被轟炸前的情況,認識到它的寶貴價值。

　　三、東大佛窟及其壁畫

　　巴米揚石窟寺的設計有正方形、長方形、八角形及圓形等形式;天井則有球面、套斗拱券和平面4種,疊澀形狀也有4種;寺院包括祠堂、僧坊與會堂�？邇�(nèi)天井及側(cè)壁現(xiàn)存有壁畫的洞窟共50個,描繪出佛、菩薩、供養(yǎng)者、日神、月神、飛天的圖像。其中以東大佛天井中的太陽神蘇利亞圖特別受注意。另外,其中的佛坐像,是巴米揚頗具特色的圖繪。

　　巴米揚石窟的特征不僅在于大佛,而且體現(xiàn)出"多佛、多菩薩"思想。雖然石窟僧院內(nèi)部墻壁上的佛像都已經(jīng)破壞而無存,但是安置佛像的痕跡歷然可見。一層又一層的同心圓上面,畫有幾乎難以數(shù)得清的佛像,這只有在大乘佛教的獨特宇宙觀之下,壁畫上才能出現(xiàn)這么多佛像。

　　東大佛所在窟按順序被編為第155窟,本窟下沿高出前方地面約20米,大佛雙腳就立在窟下沿所在的地坪上。東大佛窟高40米,下寬15米。關(guān)于大佛像的高度,法國隊調(diào)查時測出為35米,于是當時就稱東大佛為"35米大佛"。1973年,印度考古隊清理發(fā)掘出最初的窟內(nèi)地坪,測出大佛高度為38米,并將這一數(shù)據(jù)公布于世。

　　石窟側(cè)壁以傾斜的直線向下,雖然東側(cè)壁下端向外擴展較多,但兩側(cè)壁大體仍是對稱的。大佛身體略向右臂一側(cè)傾斜,兩臂的肘以下向前伸出,在被塔利班轟炸前兩臂的肘部已經(jīng)斷失,所以不清楚當初兩下臂的姿勢。右膝稍屈,右腳略向前,佛整體仍是直立姿勢。大佛軀體微胖,頸部粗壯,頭略大,身體各部分比例尚勻稱。大佛所著僧衣輕薄,通肩衣式,衣紋線分布均勻;上體衣紋線波谷在右臂與胸腹間,腿部衣紋線波谷在兩腿間,兩肘以下有垂落的僧衣邊線。大佛兩小腿和腳腕部較粗,赤腳站立在窟內(nèi)地坪上,沒有臺座。

　　玄奘曾經(jīng)記載東大佛是"鍮石釋迦佛立像", 鍮石產(chǎn)于伊朗(波斯),外觀如同黃金,經(jīng)鍛燒后金色不會消退。但是根據(jù)后來的形狀來推測,可能當時全身包了黃銅箔,因此看起來象是黃銅鑄造的。

　　大佛窟正壁和兩側(cè)壁的根部開有7個洞窟和1個獨立龕,洞窟的形制多樣,有壁畫。東大佛窟內(nèi)有兩處殘留著壁畫,一是窟頂中脊和佛頭周圍,一是登頂階梯道的明窗口。

　　中脊是一大幅太陽神駕戰(zhàn)車圖。太陽神挺立在戰(zhàn)車上,左手在腰部握劍柄,右手拄長矛,手與肩同高。太陽神穿長大衣,頭后有圓光,身后是太陽,太陽直徑與太陽神身高相等,太陽外沿有鋸齒狀的光芒輻射紋。戰(zhàn)車有欄板,車下安有雙輪,車前有4頭駕車的有翼白天馬,表明太陽神戰(zhàn)車是在天空馳騁。太陽神兩側(cè)靠下部位各有武士1人,武士背后長有碩大的雙翼,兩武士分別執(zhí)矛和盾。太陽的四方之外是兩風神和兩金翅鳥。這幅大畫表示太陽神守護著釋迦牟尼佛,畫幅色彩豐富,有藍、紫、灰、褐、紅、黃等色,人物都是西方人形象。

　　中脊兩側(cè)漸伸向窟側(cè)壁,到洞口懸空欄臺上方是橫幅帝后禮佛圖,每側(cè)保存有11人。其中每側(cè)有3個佛像,其余8人為王族供養(yǎng)人。

　　東側(cè)壁(即末側(cè)壁)禮佛圖中心為袒右肩、結(jié)說法印的坐佛,從里端算起這是第6位。另有兩個佛像在第1位和第9位,佛像都戴冠,還有耳飾和胸飾。王族禮佛人都面向自己身體右側(cè)的佛像,從里端起第2人是引覲僧,第3人是戴薩珊王冠的國王,其次是王后,第5人是王妃;在第6位中心佛像之后是親王,次為親王妃;第3個佛像之后是太子和公主。西側(cè)壁(即始側(cè)壁)帝后禮佛圖中群像與東側(cè)壁類似。這兩幅帝后禮佛圖的底色為藍色,其他顏色有多種,佛像重光是4色環(huán)。

　　兩幅禮佛圖中王族成員的相貌、姿態(tài)、持物和服飾別具特點,應是當時王族人物的真實寫照。所有王族成員都是光頭,右手持物向佛供奉。兩幅禮佛圖中的國王都在佛的近旁,形體略大于其他人物。國王所戴王冠上有日和月牙裝飾,頸部有項鏈和頸圈,胸部有寶鏡,以綬帶連接。國王右手持拂塵或金環(huán)向佛供奉。王后寶冠上也有日和月牙裝飾,并有多重項鏈,右手持寶花或花鏈向佛供奉。這種有日和月牙裝飾的寶冠是薩珊波斯國王特有的王冠。王族成員中多半穿一側(cè)翻領(lǐng)大衣,這與新疆古龜茲國貴族服裝樣式相同,可從克孜爾石窟壁畫中看到。

　　四、西大佛窟及其壁畫

　　西大佛窟被編為第620窟,大佛窟所在崖壁近于陡直,巖石為黃色、褐色和紅色沙巖�？呖谝彩侨�葉形,窟高58米,下寬為21米,下底進深31.5米,頂部進深15米,窟兩側(cè)壁對稱。大佛的身高,起初法國隊調(diào)查后公布的是53米,后來印度考古隊清理出大像的雙腳以及當初的地坪,測出西大佛身高55米。

　　大佛為立像,通肩衣式。大像略矮于洞窟。佛頭、頸、軀干和四肢略顯粗壯,著衣后更顯飽滿。佛臉型方正,頭型渾圓。頸部垂直,略細于頭部。肩部直平,胸部挺闊。腹部未內(nèi)收,腰部略收細。兩腿筆直站立,這與東大佛不同。兩上臂豎直向下,肘部以下殘失。僧衣有多重衣紋線,頸與胸之間的衣紋密集,構(gòu)成通肩衣式。上體衣紋波谷集中在右臂與胸之間,線的疏密程度適中。下體主紋波谷集中在兩腿之間,衣紋線較為稀疏。

　　玄奘說西大佛"高百四五十尺,金色晃耀,寶飾煥爛",從這個記載推測:第一,像身包有不少金箔或銅箔,因此"金色晃耀";第二,從"寶飾煥爛"推測,佛身上可能佩有許多裝飾品,那么西大佛就是一個冠飾佛;第三,兩個大像表層的作法不同,西大佛的僧衣是紅色的,東大佛原來也是包了銅箔的,銅箔被剝?nèi)ズ?露出了原來的淡色巖石。

　　西大佛窟的窟頂是縱向拱券,但相當平緩。券腹面有壁畫,大部分都已脫落,或者模糊不清。中脊后區(qū)是兩橫列菩薩像,每列左、中、右共3個菩薩坐像,菩薩坐于圓柱梯形龕中。中脊兩側(cè)有直線邊欄,并有連續(xù)垛墻案。從中脊的垛墻邊欄起,每側(cè)面一橫列菩薩坐像,坐姿與中脊的6個菩薩相似。菩薩所在龕有兩種形狀,一種是和中脊相同的圓柱梯形龕,另一種是圓拱龕,兩種龕一一相間。龕間柱頭主方各有兩天女,一著衣,一裸上身,佩戴著許多飾品。菩薩姿態(tài)各不相同,上身裸、下著裙,有銀杏葉式的裝飾從肩部垂下,在胸前連接在一起,這種裝飾是巴米揚所獨有的。上述天女身后有覆缽塔,塔有像龕和相輪,有的塔旁有樹。

　　這些以菩薩為主題的畫,色彩相當豐富,底色為藍色,形體都是淡色,反差大,形象突出。菩薩身體輪廓用褐紅色線條勾畫,體軀用暈染法,明暗有別,立體感強。光背和衣服的染色細膩,衣褶也有明暗區(qū)別。衣服的里和面分別用不同顏色,有寫生功底。背景的龕沿和椅背畫波狀渦形蔓紋和六邊形龜背紋,龜背紋是這里獨有的紋飾。

　　懸空欄臺以下至側(cè)壁向外擴張?zhí)幃嬋�列坐佛�?每列五尊。里端兩個是戴冠佩飾佛,其余三個僧衣佛,袒右肩,轉(zhuǎn)*輪印。佛所戴冠有伊朗式的三日月裝飾,圓光環(huán)為三色,佛身體描褐色輪廓線,衣服為暗灰色。佛頭光上方有樹冠,表示佛坐在樹下,佛之間有燈和三蓮蕾紋。

　　在這三列佛像之下,兩側(cè)壁向外擴展,即出現(xiàn)側(cè)葉窟頂,以容納大佛像的兩肩。側(cè)葉窟頂畫一列在橢圓光中的散花供養(yǎng)飛天,每個橢圓光中共三個,中間為男天人,其身后兩側(cè)各有一女飛天,一飛天散花,另一飛天合掌禮拜,各橢圓光中的飛天姿勢均有差別。東側(cè)壁橢圓光中有持戟天神和三眼天神。側(cè)壁頂部第一列是四個坐佛像,像間是三蓮蕾紋。第二列是坐佛龕像,拱形龕與半圓形龕交替,通肩與袒右肩各兩尊,龕之間的立柱上方有供養(yǎng)天女。東側(cè)壁上起第一列有四個大坐佛,在樹下結(jié)跏趺坐。第二列像的主尊已殘,主尊像旁有伊蘭風格的王與王后,以及菩薩與羅漢。這列像以下的壁畫都已脫落。

　　西大佛窟壁畫的布局要點是,天頂中脊是大菩薩,兩側(cè)是千體坐佛,其間散布著供養(yǎng)天人和禮佛帝后。壁畫與大佛像構(gòu)成整體,大菩薩與千佛拱衛(wèi)著釋迦佛。巴米揚其他洞窟的壁畫題材組合也與此類似,所以說這是巴米揚壁畫題材組合的主要模式。

　　在廣大的佛教地域內(nèi),巴米揚可以說是現(xiàn)存最西部的遺跡。佛教東傳以后,巴米揚石窟的許多特點隨之進入東土耳其斯坦,對克孜爾石窟產(chǎn)生了很大的影響。而且大佛的建造,影響到敦煌、龍門、云崗等石窟的大佛的出現(xiàn)。

　　五、炮火下的沉思

　　應該說在以前,我們絕大部分中國人對巴米揚大佛所知甚少,包括許多佛教徒在內(nèi)�？墒�,等我們意識到大佛的重要性時,大佛卻在塔利班游擊隊的炮火下片石無存。這不但是我們?nèi)�世界佛教徒的損失,也是人類文明的損失,多少人為之惋惜,為之憤怒,聯(lián)合國的安南秘書長也出面了,許多國家的佛教界也發(fā)表深明,可是這一切都不能使大佛保存下來。我們用這么多筆墨去描述在被轟炸前的巴米揚石窟及大佛,無非是想讓世人能夠?qū)Υ蠓鹪黾右恍┝私?更重要的是讓我們能夠在炮火下重新思考世界與人生,思考新世紀宗教的發(fā)展。

　　對于未來的思考和預測,幾乎可以說與人類自身一樣古老,與人類的歷史一樣悠久。隨著20世紀下半葉,科技的迅猛發(fā)展及信息時代的到來,已經(jīng)預示著21世紀的人類社會將面臨著全方位的挑戰(zhàn)與變遷。人們看到,科技的發(fā)展及生活水平的提高,并沒有解決人類所面臨的許多困惑和問題,經(jīng)濟的發(fā)展帶來貧富分化、環(huán)境污染、暴力犯罪、道德衰退、濫用毒品、離婚率上升,豐富的物質(zhì)生活與貧乏的精神生活形成極大的反差。人類在精神領(lǐng)域內(nèi)呈現(xiàn)出空前的混亂、頹廢空氣的景象。信仰危機、理想失落已經(jīng)成為擺在走向21世紀的人類面前的全球性問題,這是不爭的事實。我們終于迎來了一個"凡人"的世界:七情六欲,全憑感覺;功名利祿,牽腸掛肚。然而,這又是一個可怕的世界:沒有激情、理想和對未來的展望,沒有偉大的獻身精神和崇高的追求,只有冷冷的錢在流動,只有孤獨的"我"在徘徊。

　　21世紀無疑是一個全球性的世紀,地球離我們變近了,我們住在同一個"地球村"中。于是,世界更需要和平,一個更好的世界秩序,所以我們都在呼喚著"全球化時代"的全球倫理。這是共同的意向、理想、價值觀、目標和標準,人民與他們的領(lǐng)導人提高了全球責任感,一個相互約束而聯(lián)合的全人類倫理的基礎。所以,全人類呼喚著宗教的和平與宗教的對話、理解,世界各大宗教紛紛作出回應和各自的努力。我們基本上走過了宗教沖突、宗教戰(zhàn)爭的階段,進入一個宗教和平與對話的世紀。

　　但是在新世紀的開端,巴米揚的炮聲使我們對新世紀的宗教和平與對話產(chǎn)生了幾分憂慮,前途的光明是需要走過坎坷的道路,也許是顛撲不破的真理吧!我們?nèi)匀徊粦�忽視在目前的世界各大宗教�?存在著"原教旨主義"復興的潮流,尤其在伊斯蘭國家中。原教旨主義(Fundamentalism)原來是指基督教中的"基要主義",指那些嚴格遵循基督教教義中根本的、原初的正統(tǒng)信條的派別,后來便被廣泛采用來指各種宗教中追求原始教義的派別和主張。伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德既是宗教領(lǐng)袖又是政治元首,他曾借助真主的名義頒發(fā)了大量的法規(guī)和命令,成為當時帝國的政治、經(jīng)濟、軍事及社會生活的行為準則。后世認為,這一時期的教義是真正而純潔的。每當伊斯蘭世界出現(xiàn)危機或受到強敵侵略時,許多人便認為這是違離原旨教義的結(jié)果,于是就會發(fā)生回歸原旨教義的運動。歷史上,伊斯蘭世界曾多次發(fā)生過"原教旨主義"運動。

　　與"原教旨主義"相聯(lián)系的便是"圣戰(zhàn)"。"圣戰(zhàn)"源自伊斯蘭教義中的"吉哈德",意思是為了真主的事業(yè)盡力,為主道而奮斗。伊斯蘭教義認為,"吉哈德"是使非伊斯蘭地區(qū)伊斯蘭化的手段,是真主指引穆斯林到達天國的直接道路,穆斯林積極參加圣戰(zhàn),便可獲得來世的福音。在激進的"原教旨主義"那里,圣戰(zhàn)的思想得到了特別的強調(diào),在他們看來,圣戰(zhàn)只能以利劍和生命去完成。不但要與異教徒和無神論者進行戰(zhàn)斗,而且要與穆斯林的叛教者進行戰(zhàn)斗。圣戰(zhàn)不僅是一種集體責任,而且已成為一種個人的神圣義務,每個穆斯林都可不受時間、地點、方式的限制,隨時隨地對敵人進行戰(zhàn)斗。正是在上述思想的激勵下,原教旨主義運動才浪起潮涌,震動了整個世界。

　　塔利班最高領(lǐng)導人烏烏爾在下令銷毀大佛時,稱所有的塑像"都是對伊斯蘭教的褻瀆",而且還認為"從不蓄須"的佛像明顯違反了伊斯蘭男人蓄須、女人蒙面的教義。正是在原教旨主義的激勵下,人類珍貴遺產(chǎn)的大佛被圣戰(zhàn)的炮火所銷毀。同時,這也是原教旨主義與民族主義的伴生性,因為原教旨主義的奮斗目標之一就是擺脫異族統(tǒng)治、重振伊斯蘭雄風,實現(xiàn)民族的獨立與復興;而民族主義強調(diào)傳統(tǒng)、珍視傳統(tǒng)的主張則又給原教旨主義注入了活力。

　　應該說,沒有信仰的社會是不穩(wěn)定的社會,而信仰過熱的社會是極為危險的社會,所以信仰應該和理性、智慧相結(jié)合,那才是真正意義上的信仰。但是,一個人或一些人無權(quán)決定另一個人或另一些人應該信仰什么,或不信仰什么,信仰應該是每社會成員的事;每一個人在享有自己信仰的同時,應該尊重別人的信仰。所以,宗教的和平與對話,是我們在新世紀應該努力的方向。

　　大佛已經(jīng)在這個地球上消失了,我們就當大佛"涅槃"了。作為佛教徒,我們心中的"大佛"是永恒的,大佛的"涅槃"是為了教化我們熱愛智慧,熱愛和平。我們作為全世界愛好和平的人,應該從這個事件中,吸收歷史的教訓,讓這種悲劇不會再發(fā)生。

　　20001年3月19日 圣凱于南京大學哲學系