佛法學習幾個關(guān)鍵性選則

　　題記--這是本人在甘肅通渭慶云寺佛七的一個講稿。事后有很多道友要收留。當時答應整理后給他們。想必對學佛人能有一點啟示。故轉(zhuǎn)在此處。

　　法無定法。說法者無法可說。因緣所生法。眾生有八萬四千種煩惱，佛開設八萬四千種法門。找到契合自己的法門，也就是與宿世的學法因緣對接上，就會一路涅槃門。否則將會前功盡棄，另起爐灶，事倍功半。若要避免于此，當要做好以下幾個關(guān)鍵性選則：

一、要選對法門

　　我們生長在末法時期，五濁惡世，靠自力很難成就。佛在《大集經(jīng)》里面講得很清楚，“正法時期，戒律成就；像法時期，禪定成就；末法時期，凈土成就”。

　　什么是末法時期？

　　佛法共分為三個時期，即：正法時期、像法時期、末法時期。

　　從內(nèi)含上解讀。所謂正法，正者證也，佛雖去世而法儀未改，有教有行，有得證果者是為正法時。二像法，像者似也，訛替也，而真正之法儀不儀不行，隨而無證果者，但有教有行，而像似之佛法行，此時謂之像法時。三末法，末者微也轉(zhuǎn)為微末，但有教而無行，無證果時，是為末法。（丁福保編纂 佛學大辭典）

　　從外延上解讀。釋迦牟尼佛入滅后，五百年為正法時期；此后一千年為像法時期；再后一萬年就是末法時期。當下是末法千年時期。有教無行的初始期。

　　從現(xiàn)像上解讀。對佛法實際修、行、證的人非常稀有；佛教淪為“求名聞利養(yǎng)”、“求平安無災無病”乃至“求升官發(fā)財”的法門；正如一副對聯(lián)：“經(jīng)懺可贖罪，難道閻王怕和尚？！捐財能超度，豈非菩薩是貪官？！”；最為普遍的是：“無廟不設功德箱，無寺不受香火錢”，等等。

　　從弘傳上來解讀。佛不住世，法不說法，法賴僧傳。末法時期，如《楞嚴經(jīng)》所說：“邪師說法如恒河沙”。各種邪教打著佛法的旗幟，大行貪欲之邪法；又如《楞嚴經(jīng)》所說：天魔及眷屬常以“世界末日”“天災人禍”等言論籠罩、迷惑信眾，賴佛穿衣、混僧吃飯。菩薩財物也敢賺，甚至敢假冒出家人“剃去須發(fā)。披上袈裟……妖言惑眾”，兌現(xiàn)魔王波旬對佛所言：在末法時期，他要讓他的魔子魔孫穿佛的袈裟、吃佛的飯、毀破佛的戒和法。

　　有的打著佛法的旗幟，以不究竟的世間法混亂佛法，沒有正見，誤人歧途，害人慧命。往佛法中摻水。正法如醍醐，像法同牛奶，末法如白水。有的依文解義，害已害人。

　　什么是五濁惡世？

　　梵語。據(jù)悲華經(jīng)卷五、法苑珠林卷九十八說，五濁即指：

　　（一）劫濁（梵 kalpa-kasa^ya），減劫中，人壽減至三十歲時饑饉災起，減至二十歲時疾疫災起，減至十歲時刀兵災起，世界眾生無不被害。

　　（二）見濁（梵 drsti-kasa^ya），正法已滅，像法漸起，正見被染污，正不壓邪，邪法轉(zhuǎn)生，邪見增盛，使人不修善道。

　　（三）煩惱濁（梵 kles/a-kasa^ya），眾生多諸愛欲，慳貪斗諍，諂曲虛誑，攝受邪法而惱亂心神。

　　（四）眾生濁（梵 sattva-kasa^ya），又作有情濁。眾生多諸弊惡，不孝敬父母尊長，不畏惡業(yè)果報，不作功德，不修慧施、齋法，不持禁戒等。

　　（五）命濁（梵 a^yu-kasa^ya），又作壽濁。往古之世，人壽八萬歲，今時以惡業(yè)增加，人壽轉(zhuǎn)減，故壽命短促，百歲者稀。

　　這是我們減劫時期眾生的業(yè)力感召的果報。也是自做自受。業(yè)力輪報。佛陀稱這個時代的眾生是飲苦食毒的時代。毒奶粉，毒糧食，毒水質(zhì)，毒空氣，毒鴨蛋，毒食油，毒游戲，毒毒品，毒文化，毒色情，毒網(wǎng)絡，毒潛規(guī)，毒信仰。災難頻發(fā)。死亡司空見慣。你生長在毒世界中，衣食住行用以及思想意識六根所對六塵生成的六識，無處不毒、無時不毒。你想修佛法不走偏，不失誤，很難。附佛外道，相似法對于初學不出偏更難。末法時期，眾生追求邪魔邪說的邪力往往勝于追求正法正行的正力。世人往往是信邪法勇往直前，信正法步履蹣跚。雖然我們宿世的業(yè)力導致我們與濁世為緣，是我們自己的業(yè)力感召，不能怨天憂人。但心正不招邪師，心邪不遇正法；人以類聚，物以群分。宣化上人講，仙找仙，神找神，什么人專找什么人。

　　明白了我們生長的時代和法運，我們就要選則凈土法門，老實念佛，求生凈土。東林寺大安法師曾說，末法時期非凈土不能成就。所以說，凈土法門是我們唯一的也是最好的選則。不可亂來，不可見益思遷，異想天開，不可拿本期生命去做法的試驗品。要想路不錯，需問過來人。

二、要選準師父

　　無論世出世間法，師父對于學佛是十分必要的。藏傳佛教，講佛門四寶，師父放在第一位，要視師如佛。沒有師父，其他三寶的利益不可得。顯教也是講法脈與傳承的。

　　1、師父的選則

　　善知識的歷史清楚。希臘哲學家亞里斯多德說過一句很出名的話：“我愛我的老師，但是我更愛真理！”師父是跟誰落發(fā)的，什么時候出家的，是否受大戒，門第法脈如何，修學狀態(tài)，道心僧格，心量視野，等等。都要了然。藏傳佛教講選則師父要觀察其十年以上。

　　作為善知識要德學厚重、德高道隆、生死已辦。修學佛法不能沒有師長，《宗鏡錄》云：“佛法無人說，雖智不能了。”圓滿的善知識，必須具足八種功德�！�瑜伽師地論》云：“何等為八？謂安住禁戒，具足多聞，能有所證，性多哀愍，心無厭倦，善能堪忍，無有怖畏，語具圓滿。”按《大乘莊嚴經(jīng)論》所說，學人必須依止成就十法之善知識，十法分別是：1、調(diào)伏；2、靜；3、近靜；4、德增；5、具勤；6、教富；7、善達實性；8、具巧說；9、悲體；10、離厭。

　　2、師父的相處

　　現(xiàn)下幾種不正常的狀態(tài)：歲數(shù)大的弟子，將師父當兒女用，作發(fā)泄對象，談話勞叨的工具，全世界人都不對、都不好、都傷他的心；歲數(shù)小的弟子將師父當?shù)�用，什么事都找，什么事都問，成了�?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活保母和問題秘書；歲數(shù)相當?shù)牡茏訉�師父當朋友用，平起平坐。在師父面前不要找平等，只有�?guī)矩。僧有僧格。正確的相處是，視師如佛。

　　一是要以恭敬心去處。

　　如果有失恭敬，作為師父出于對法的尊重和修行的對境，他不會怪你，但你得不到法益。

　　二是要以求法心去處。

　　佛法僧三寶。佛不在世法賴僧傳。僧寶是最可貴的。而且傳法，是每個出家人的家務。而且法布施，雙向獲益，相互增上，無污染。如果你不談法，不求法，他還理你，就涉及戒律問題了。真正的出家人，視戒如命，舍命護戒。戒高于一切，睡夢犯戒都不饒恕自己的。所以法外之事免談。而且要聽師父說，你少說。師父是不會聽你說那些亂事的。如果聽是為了解決你亂事背后的亂心是怎么造成的。

　　有居士講，如是假師父怎么辦？有法師講，供養(yǎng)假和尚有罪，他下地獄，你也有份，是你送進去的。你們同意這種說法嗎，這個道理如果是真的，你能接受嗎？這個說法是錯的，是不懂因果的表現(xiàn)。因果法則是因果自負，如是因如是果，沒有連帶責任。這是用株連九族的封建禮教邏輯，套用解讀佛法，錯解如來義。關(guān)鍵看發(fā)心。你認為是真的，做福田想，你就有善的果報。如果是假的你做真的想，那你也得善報；如果是真的你做假的想，那你就得惡報。一切唯心造。已造不失，未做不遇。這是因果法則。

　　三是要以師父永遠是對的心去處。

　　佛門不說是非、不言對錯，只有規(guī)矩。師父永遠是對的。“我”永遠是錯的。這是很關(guān)鍵的。那為什么呢？轉(zhuǎn)不過這個彎子來。佛門是修心的，我們心里有是非，外境就產(chǎn)生是非。孩子心理無是非，眼里也無是非。是非是錯亂，是煩惱的根，消除是非就消除了煩惱。是非是“我”、我執(zhí)的產(chǎn)物。佛門是要消除我執(zhí)甚至是法執(zhí)。那么你有是非，還凡事必問是非，不是在培養(yǎng)我執(zhí)嗎，不是在培養(yǎng)煩惱嗎，不是與道相背嗎，能有法喜嗎。有我”就是錯。心里有我就是我執(zhí)。即是錯。誰對，都對；誰錯，我錯，有我必錯。無我無錯，無是非。我是沒有的。無我相。把我修沒了，就開悟了。為什么說沒有“我”呢？假如真的有“我”，那它應具有三個特性，獨立性、決定性、永恒性。對于任何一個“我”都不可能具有這三個特性。所以，“我”是假的、自欺欺人的。事實上無“我”，你卻執(zhí)著有個“我”。事實與執(zhí)著，真與假必定是矛盾的，所以這就是煩惱、苦惱的根，或說緣起。

　　四是要正確對待師父。

　　師父是人天師，法身慧命的傳遞者；三寶的代表，佛不住世，法賴僧傳，是住持三寶；福田僧，種福田。禪宗告訴弟子說，土豆是樹上結(jié)的。弟子不懂禪機，硬要跟師父辯論，說不。其不知這是除去你的俱生我執(zhí)和固執(zhí)的豆教。你的我執(zhí)打死了自己一次開悟的機會。與師父，要談法事，不談俗事；講恭敬，不講平等；看長處，不看不足；當法子，不當凡夫。蘇軾看佛印禪師，象牛糞。是因為自心有糞�？此�人是佛，自心有佛。看所有人都是佛，自己才是佛；看所有人都是魔，自己先著魔。你不要去改造師父，師父由法與戒，由自己改造。會修行的人看有情無情都是師父，事事有法性，處處都表法。

　　師父的選則，可以選在世的，也可選不在世的，如祖師。雖然身不在世，但法運長存，感應道交，護佑依然。選師父要講緣份、講法益。切忌好高騖遠、攀高結(jié)貴、沽名釣譽。害已害師。夢參老和尚講：不為名、不為利，真修實干的高僧，你也親近不上，人家也不讓你親近，怕你干擾。再者說，那些大德的行持你也學不來、不受益；也要看看自己是什么根性，是不是那快料。這番中肯的、難得的、可貴的、掏心的教言，對我們學人不僅今生受益，而且是我們永世的求法指南。

三、要選好道場

　　親近正法道場。特別是凈土道場。能讓你增上，讓你法喜充滿，讓你入佛知見，讓你法體安康、慧命增長。打佛七啊，二十四小時經(jīng)行啊，閉關(guān)啊。一切如理如法，莊重謹嚴。這都是好的道場。

　　對于任何道場和道場的師父，我們?nèi)魏稳硕紱]有資格和理由說三道四，這也是戒律所規(guī)定的。道場沒有對錯，只有你適應還是不適應。正如自己曾給一位佛友寫過的：眾生無錯/我有錯/以錯就錯/錯錯錯；佛陀無心/人有心/以心換心/心心心；菩提無路/空有路/以空為路/路路路。

　　對于任何道場，包括居士林、念佛堂，我們都要多支持少瓦解、多學法少俱樂、多增上少煩惱、多返觀少外求（宣化上人，給自己洗衣裳）多成全少拆臺（多安心求道，少節(jié)外生枝。談玄說妙，裝神弄鬼）

　　要懂得從我們學習佛法那天開始，我們的法身慧命，要么增上、要么污染；要么善緣、要么惡緣。而且一言一行，關(guān)系盡未來際的法身慧命的質(zhì)量與皈依處。當下結(jié)束過去，當下了然現(xiàn)在，當下決定未來。

四、要選精日課

　　印光大師教導的方法：

　　南無蓮池海會佛菩薩（三稱）

　　佛說阿彌陀經(jīng)（一遍）

　　往生咒（三遍）

　　贊佛偈（一遍）

　　南無阿彌陀佛（百聲、千聲、三千聲越多越好，隨各人的閑忙定數(shù)。無論念多少聲，只可由少加多，不可由多退少。）佛號念至將畢，歸位念南無觀世音菩薩、南無大勢至菩薩、南無清凈大海眾菩薩，各三稱。

　　回向偈：

　　1、一心歸命。極樂世界。阿彌陀佛。愿以凈光照我。慈誓攝我。我今正念。稱如來名。為菩薩道。求生凈土。佛昔本誓。若有眾生。欲生我國。志心信樂。乃至十念。若不生者。不取正覺。以此念佛因緣。得入如來。大誓海中。承佛慈力。眾罪消滅。善根增長。若臨命終。自知時至。身無病苦。心不貪戀。意不顛倒。如入禪定。佛及圣眾。手執(zhí)金臺。來迎接我。于一念頃。生極樂國。華開見佛。即聞佛乘。頓開佛慧。廣度眾生。滿菩提愿。十方三世一切佛。一切菩薩摩訶薩。摩訶般若波羅蜜。

　　2、我今稱念阿彌陀。真實功德佛名號。惟愿慈悲哀攝受。證知懺悔及所愿。往昔所造諸惡業(yè)。皆由無始貪瞋癡。從身語意之所生。一切我今皆懺悔。愿我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂剎。愿以此功德。莊嚴佛凈土。上報四重恩。下濟三途苦。若有見聞者。悉發(fā)菩提心。盡此一報身。同生極樂國。十方三世一切佛。一切菩薩摩訶薩。摩訶般若波羅蜜。

　�。ㄉ厦娴幕叵蛸�，任選一種即可，念時要依文義而發(fā)心。若心不依文而發(fā)，則成徒設虛文，不得實益矣。回向文念畢，念三歸依，禮拜而退。此為朝時功課，暮亦如之。）

　　念佛，拜佛，誦經(jīng)，回向。要專一，持久，鍥而不舍

　　往生凈土圣賢錄，往生者，都是專一的，不雜、不亂。

　　要選自己欽佩的、敬仰的、增上的往生圣賢作為自己的學修益友，見閑思齊、給力增上。用以檢驗自己的修為、增上自己的行持、堅定自己的信心。

五、要選正佛事（活動）

　　學佛切忌成為學佛的好事者。一會東跑，一會西顛。益西彭措上師稱之為跑跑居士。如果你參與了不增上、不清凈、不吉祥的“佛事”活動，便會與之產(chǎn)生共業(yè)。會產(chǎn)生很多麻煩。所以，要選好佛事活動。多觀察少盲目。但愿一失足千古恨的教訓，不要成為自己的現(xiàn)實。正確的、有益的、增上的佛事活動有以下幾個方面。也是被古德所贊嘆的。

　　一是用佛七，糾錯亂（克期取證、糾正散亂）

　　二是用閉關(guān)，找惡念（以凈出惡、凈中制動）

　　三是用經(jīng)行，逼魔業(yè)（24小時經(jīng)行，發(fā)現(xiàn)魔心、魔業(yè)跳出來）

　　四是用助念，結(jié)善緣（送10個往生的，自己不出不行的。）

　　五是用參學，尋精進（行萬里路，讀萬卷書。向精進者學道，向正心者問道）

　　六是用“死”亡，訓心安（死亡訓練，一是心不顛倒，二是配合助念，三是求佛引，心不顛倒。）

　　——釋性空僅以此文供養(yǎng)和感恩有緣人

　　2015年12月講于甘肅通渭慶云寺

　　2016年3月2日整理于山東東營天寧寺