六和合義

　　六和合義
　　能海法師
　　和合的大義
　　和合，就是團(tuán)結(jié)的意思。我們能將散沙般的佛徒，共同團(tuán)結(jié)起來(lái)，組織成一個(gè)有典次有精神的僧團(tuán)，共同衛(wèi)護(hù)三寶，使三寶久住于世，無(wú)論出家佛子或在家菩薩，都一心一意地向三寶上著眼，打破世間一切門戶之見和自私自利之心，這就叫作和合。所以這和合的意義，在我們佛教中是很重要的。換句話說(shuō)，佛教的生命存在與否，全視我們?nèi)�部僧伽和合如何。因�(yàn)樯�伽是住持佛教的，和合又是住持僧伽的�?梵語(yǔ)僧伽，此云“和合眾”。)沒有和合，即沒有僧伽；沒有僧伽，即沒有佛教，這是一定的道理。但是這和合要怎樣才能成功呢？不是空口說(shuō)空話而能成功的，也不是但憑著各人的理想而能成功的。要想和合成功，就是一面我們?nèi)�部的僧伽，須要認(rèn)識(shí)自己的立場(chǎng)：我們即是代表偉大佛教的人，全部佛教的責(zé)任都在我們肩上，我們應(yīng)當(dāng)怎樣的和合，才能負(fù)得起這個(gè)偉大的責(zé)任哪！一人是這樣想，多人是這樣想，乃至全部的僧伽都是這樣想，這和合也就可以成功了。但這還是從一方面說(shuō)話，再一方面，我們?cè)诟魅说?a href="/remen/yishi.html" class="keylink" target="_blank">意識(shí)上，還要有一種至誠(chéng)懇切的慈悲心，因?yàn)榇缺�即是和合的基礎(chǔ)。有了這種的基礎(chǔ)，彼此能互相推讓，互相容納，才可以講和合，所以我說(shuō)和合須建筑在慈悲心之上�，F(xiàn)在有一部分的僧伽，明白了自己的立場(chǎng)，終日談和合，終日想和合，而終日不能和合，或雖有暫時(shí)的和合，而不能徹底的和合，就是因?yàn)榇缺�心太薄的原故。所以我們現(xiàn)在的僧伽，要想和合成功，主要的條件，還是在至誠(chéng)懇切的慈悲心。希望在會(huì)的大德，對(duì)于此點(diǎn)特別注意！
　　和合的別體
　　和合的大義已明，我們?cè)賮?lái)研究和合的別體。和合的別體是怎么樣呢？依經(jīng)論上說(shuō)，共有六種：
　　一、身和：言身和者，就是對(duì)于各人的身業(yè)上，彼此能和合無(wú)乖、易可共住的意思。如下座對(duì)于上座，則禮拜問(wèn)訊、服勞讓道及推座承事等恭敬身業(yè)。上座對(duì)下座，亦有慈祥將護(hù)等種種身業(yè)。如是乃至上座對(duì)上座，上座對(duì)中座等，亦各有謙讓身業(yè)。如是上中下座的身業(yè)，皆能如法親近，不相乖反，是為身和。(具戒十九年以上為上座，九年以上為中座，九年以下為下座。)
　　二、口和：言口合者，就是對(duì)于各人的語(yǔ)業(yè)上，彼此互相融洽、沒有爭(zhēng)執(zhí)的意思。這若細(xì)說(shuō)起來(lái)，如稱贊有德、遠(yuǎn)離惡語(yǔ)哪，規(guī)諫有過(guò)哪，乃至學(xué)問(wèn)互相教授哪，犯罪互相懺悔哪，都是口和所攝的。
　　三、意和：意和，是對(duì)各人的意業(yè)而說(shuō)的。我們各人的意業(yè)上，彼此能謙和誠(chéng)實(shí)，出離我見我慢，不固執(zhí)個(gè)人的意思而違逆眾心，使眾心和悅同住，是名意和。現(xiàn)在的僧伽，因意見不和而起的是非，不知有多少。上下的意見不和，故清眾與班首鬧，執(zhí)事與和尚鬧；同寮的意見不和，故司房與客堂鬧，維那與糾察鬧；學(xué)教的意見不和，故此派與彼派鬧，此宗與彼宗鬧。這么一來(lái)，佛教的是非就多了，佛教的本身也就有了生命的危險(xiǎn)了，希望大家不要這樣辦。
　　四、戒和：戒和就是對(duì)于世尊所制的凈戒，彼此能依法受持、同修同學(xué)的意思。所謂依法受持者，最重要的有其兩種：一、不雜，二、不沉。不雜，就是不要參雜自己的意見。戒經(jīng)是那樣，就是那樣，好好地如法遵行，就罷了。不沉，就是不要離開戒律的范圍之外，更增加種種的儀式。因?yàn)橹T佛的凈戒，唯佛能制，一切菩薩二乘，但有承奉而無(wú)增減，況余凡愚。所以這沉的毛病，是應(yīng)當(dāng)極力改除的。有了這不雜不沉的條件，然后能如法布薩，如法羯磨，如法安居，大伙都一心一意地安住凈戒海中，就名戒和。
　　五、見和：見有三種，一、正見，二、真見，三、凈見。正見是對(duì)倒見而說(shuō)的。世間的人，對(duì)于諸法的實(shí)相，不能如實(shí)了知，而妄起種種的分別。諸法本來(lái)無(wú)常，而妄執(zhí)為常；本來(lái)是苦，而妄執(zhí)為樂(lè)；本來(lái)無(wú)我，而妄執(zhí)為我，顛倒是非，不稱法體，故名倒見。與此相反，即是正見。真見，是對(duì)妄見而說(shuō)的。世間的一切山河等等，皆是如夢(mèng)如幻，皆是無(wú)有真實(shí)。愚人不了，妄認(rèn)為真，是名妄見。離此妄見，了達(dá)諸法皆空之理，是名真見，即契合諸法真理之見地。凈見，是對(duì)染污而說(shuō)的。我們隨起一見，若不參雜有貪、瞋等煩惱，而與一切諸清凈法相應(yīng)，是名凈見。這三種的見，是我們學(xué)佛法的人應(yīng)當(dāng)切實(shí)了解的！其他的事情，有時(shí)還可隨順世間，唯有此見不可隨順。因?yàn)槭篱g的見，都不正的。我們大家若能都安住于自立的正見，而不為世間一切的邪見所誘，是名見和。
　　六、利和：凡有利益的事情，能如法共分，乃至粒米同餐，毫不自私，是名利和。
　　以上六和，是戒律中的戒律，戒律不可少，六和尤不可少。戒律，就好像和梓人的規(guī)矩一樣；六和，就好像和膠漆一樣。有了規(guī)矩，固然可以成器，但若再加以膠漆，則更光美可觀、堅(jiān)固可用了。今此亦然，有了戒律，固然可以成立僧伽，但若再加以六和，則僧之作用更大，僧之團(tuán)結(jié)愈嚴(yán)了。所以在世界潮流直轉(zhuǎn)的今日，能海很希望諸位大德提倡戒律，尤希望全部僧伽完成六和。
　　【附    記】
　　此文為近代高僧能海法師于１９３６年在中國(guó)佛教會(huì)的演講，由侍者明心師記錄成稿，曾刊載于《四川佛教月刊》第１１期，論述六和合的意義、內(nèi)容極其重要，極為精辟中肯，對(duì)于當(dāng)前加強(qiáng)僧團(tuán)自身建設(shè)，仍具有指導(dǎo)意義。