雜譬喻之二

　　雜譬喻之二

　　[原文]

　　菩薩布施不惜身命,如昔尸毗王以身施鴿。天帝釋故往試之,知有菩薩志不。釋語毗首羯摩天:“汝作鴿身,我當作鷹逐汝。汝便佯怖入王腋下。”

　　俄,毗首自返身作鴿,釋返身作鷹,急飛逐鴿,鴿直入王腋下,舉身戰(zhàn)怖。

　　是時鷹住樹上,語王言:“汝還我鴿,此是我食,非是汝有�！�

　　王言:“我初發(fā)意,欲救一切眾生,欲令度苦�！�

　　鷹言:“王度一切眾生,我是一切眾生數(shù)。何以獨不見憫,而奪我食耶?”

　　王答言:“汝須何食?”

　　鷹言:“我作誓,食新殺血肉。”

　　菩薩言:“我作誓,一切眾生來歸我者,一心救護令不遭難。汝須何食,當相給與�！�

　　鷹言:“我所食者,新殺血肉�！�

　　王即念言:此亦難得,自非殺生,則無由得。云何殺一與一?思惟心定,即呼人來,持刀自割股肉與鷹。

　　鷹語王言:“唯以肉與我,當以道理--令肉與鴿輕重正等,勿見欺也�！�

　　王言:“持秤來,以肉對鴿�！�

　　鴿身轉(zhuǎn)重,王肉轉(zhuǎn)輕。王令割二股肉盡,亦輕不足。次割兩髖、兩乳、胸背,舉身肉盡,鴿身猶重。是時王舉身欲上,乃與鴿等。

　　鷹語王言:“大王,此事難辦,何用如此?以鴿還我!”

　　王言:“鴿來歸我,終不與汝。我前后喪身不少,初不為法,而有愛惜,今欲求佛�！北惆獬由�,心定無悔。

　　諸天龍神、一切人民皆共贊言:“為一小鴿,乃爾,是事希有。”地為大動。

　　毗首贊善:“大士真實不虛,始是一切眾生福田�！贬尲芭�首還復(fù)天身,即令王身還復(fù)如故。

　　求道如此,乃可得佛。

　　[講解]

　　這個“尸毗王舍身救鴿”的典故是釋迦牟尼的本生故事,也就是釋尊成佛之前的事跡。

　　這里有三個人物:一個是尸毗王(釋尊因地),一個是帝釋天(也叫釋提桓因,三十三天之主),一個是毗首羯摩天(又叫毗濕奴,三十三天主之一,司建立維護)。講述的是兩位天神以神通變化,試探尸毗王修行布施定力的故事。

　　如來以金剛不壞為身,以歷劫不滅為身,那才是如來之真身。四大假合,幻聚幻散,聚則成形,散則為塵;若不布施,哪來的真身? 布施幻軀盡無余,方見真身不可壞。

　　世間之中,凡所有相,皆歸壞滅,只有空不可壞。世間之中,空者為王,所以如來被稱為“空王”,只有空才是世間之尊�！叭粢陨�見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來”,可見,若要成佛,一定要舍身布施才行。若留得纖塵掛礙,萬難成就。 布施有相身,方見無相身。

　　尸毗王舍身時,先舍股肉(大腿),次兩髖(兩胯),次胸腹,先舍肉,最后才是舍骨。這個過程可以看出,先從無關(guān)生命的之處舍,從軟處(肉)到硬處(骨)。如是之舍,初修之時,似乎可舍可不舍,是軟舍(智中含情之舍),是謂“肉舍”;最后不舍不行,是硬舍(無情純智之舍),是謂“骨舍”。舍得這具骨,方是真布施。

　　以觀心釋之,舍身布施,無舍相可得,念念離相,即清凈施義。不落五塵,無我相人相眾生壽者,是為如來清凈施義。若為色相所囿,性佛雖“大”,入于“囗”中,但成“因”字。果覺入于因地,雖大亦成三界之囚兒,通天徹地之能,靈光獨耀之明,蕩然不存矣!

　　以果地覺,處因地心,眾生莫不如是。以佛眼觀之,凡夫幻軀,原是四大,非關(guān)生死;死時為尸,生時為人,名雖不同,其體無二。禪宗觀幻軀為“機關(guān)木人”、又曰“行尸走肉”,其中布施之義,與尸毗王無二無別。

　　既是機關(guān)木人,便是性海一漚,幻生幻滅,不出圓覺;雖生雖滅,不礙性天湛寂。布施到頭目腦髓的地步,才能有幸睹佛一面。但見一面,萬疑頓消。此佛是你本尊,釋迦是你本師,本師千經(jīng)萬卷,不及本尊眉間白毫。大家努力吧!

　　這是“觀心釋”的應(yīng)用,攝事入理。四阿含的修行目的是斷見思惑,“見惑”是認識上惑障,因此也叫智障;“思惑”是情感上惑障,因此也叫情障。斷見思,先從見惑下手,然后才是思惑。

　　四果羅漢中,初果可以完全斷見惑,二果和三果是在斷盡見惑的基礎(chǔ)上部分斷思惑,四果是斷盡思惑。這是修行阿含的規(guī)律。可見,以破除認識上的錯誤為目的的斷見惑是修小乘的基礎(chǔ)。

　　居見惑之首的就是“身見”,其次才是邊見、邪見、戒取見和見取見。如果不能破身見的話,那后面所有的一大串都是問題了。佛法是清凈法,不是屠宰場,因此不要以相來看這種舍身的行為,因為布施也是清凈法。

　　換句話說,破除身見就是舍身布施。因為你我之相、男女之相、少長之相、美丑之相,都是從這個“身見”滋生出來的。不以色見色,不以身見身,就是“大布施”。這是把“因”中之“大”跳出“囗”的桎梏,返本還原。也是以本來面目(本覺)示人。

　　佛法之中,布施為首,以天下還于天下,是之謂“大安隱”,這也就是歸宿之處、涅槃之地。