欲界話離欲

　　欲界話離欲

　　問(wèn):在學(xué)佛的過(guò)程中,出現(xiàn)信心不足的現(xiàn)象怎么辦?

　　妙心法師答:修道的信心,其實(shí)不是佛法給的,而是無(wú)常逼迫的。

　　釋尊出家修道,是因?yàn)橛嗡拈T,見到了老、病、死和沙門。因此,生發(fā)了對(duì)世間法的出離心。佛所覺(jué)悟的佛法,其實(shí)就是對(duì)世間法的覺(jué)悟,無(wú)常、苦、空是對(duì)世間最根本的認(rèn)識(shí)。

　　所以修道的信心不足沒(méi)關(guān)系,是因?yàn)闊o(wú)常的逼迫還不夠,對(duì)世間的苦體會(huì)不深。因此,要深入了解世間法,是樹立佛法信心的關(guān)鍵。了解人類的過(guò)去,了解戰(zhàn)爭(zhēng),了解歷史的興衰。

　　清孝莊皇后為了順治帝的皇座太平,下嫁多爾袞,以色相誘降洪承疇。如果你是她,是否可以體會(huì)到她的內(nèi)心世界。我認(rèn)為,修道的信心不足,是因?yàn)槲覀儾恢�道自己身處險(xiǎn)境,《法華經(jīng)》的火宅喻說(shuō)明的就是這個(gè)道理。

　　認(rèn)識(shí)世間法,總結(jié)世間法,是樹立修道信心的關(guān)鍵所在。連佛陀他老人家修道,都是因?yàn)槔喜∷赖倪^(guò)患逼惱身心的結(jié)果,更何況我們?

　　我們生活的世界,就是佛法所說(shuō)的欲界,顧名思義這是一個(gè)欲望充斥的世界。為了滿足欲望,眾生無(wú)所不用其極。易牙為討好齊桓公,殺親子烹人肉,這是拍馬屁的鼻祖了。李斯和韓非,師出同門,都是荀子的學(xué)生。李斯害死韓非。龐涓陷害孫臏,呂后斷去戚姬的手腳,這算是嫉妒的范例了吧�！秳�(dòng)物世界》里,雄獅為了維護(hù)自己的獅群,會(huì)通過(guò)廝殺將成年的兒子攆出獅群。一言以蔽之,欲望的世界,這就是欲界;被欲望主宰,不能自主,這就是欲界的眾生相。

　　佛教為三界的定義一個(gè)字——“苦”。我們?cè)谟�界修�?就要先觀照欲界的苦。這樣,就會(huì)生起修道的信心。

　　四諦之首就是苦諦�！爸B”是真實(shí)不虛的意思�？嘀B,就是說(shuō),苦是真實(shí)不虛的真理。欲望的聚集,導(dǎo)致痛苦的結(jié)果�！凹�”為世間因,“苦”為世間果。

　　欲界眾生,皆以淫欲而正性命。生從何來(lái),死向何去。生門死戶,都在于此�！吧�門死戶”,這是道家丹道的說(shuō)法。

　　“生門”是說(shuō),欲界投胎,因父母交而有孕,這是生之初,從淫而生。人類如此,畜類如此,欲界天人也是如此。

　　“死戶”是說(shuō),行淫傷身,以致老衰。元精漏盡,生命終止。

　　這是道家的說(shuō)法,佛法中無(wú)此說(shuō)。道家修仙,除滲漏,指的就是保元守精, 精氣神,他們稱為“三寶”。這只是離欲之法,并非是根本出離三界之道。

　　佛教認(rèn)為,欲界因果,其實(shí)也就是貪淫的因果,因此也把貪嗔癡確切地說(shuō)成是淫怒癡;這是欲界的根本特點(diǎn)。

　　如何出離欲界呢?必須要修禪定,這是佛教與外道共通的認(rèn)識(shí)。所以欲界上去就是初禪二禪三禪四禪,也就是“色界”了。沒(méi)有禪定,就是空談�？梢�,色界必須以禪定為根本,沒(méi)有禪定功夫是到不了色界的。

　　按道家煉丹的修法,就得固精固氣固元神�！熬�全不思欲”,柳下惠美女坐懷心不亂,就是這樣。“ 氣全不思食”,自然辟谷,休糧絕粒,不食人間煙火。“神全不思睡”,無(wú)昏沉,無(wú)顛倒夢(mèng)想。精氣神三全了,便是“真人”,這就是全真道。

　　今天為什么說(shuō)道家呢?是因?yàn)榇蠹疫B最能有效對(duì)治欲界的色界定都不知道,所以講講道家的丹道,其實(shí)這就是世間禪。以色界定,拔欲界根,這是修道的共識(shí)。釋迦太子出家后,先修的也是外道的世間禪定,就是類似于道家丹道之類的修行。

　　所以,離欲界,至色界;離色界,至無(wú)色界;離無(wú)色界,出三界家。這是“豎出三界、漸次超越”的特點(diǎn)。念佛往生是“橫出三界”的法門,這里講的是“豎出三界”的法門,大家要弄明白。