十番顯見(jiàn)——《楞嚴(yán)經(jīng)》的核心

　　我們應(yīng)該知道,楞嚴(yán)大定是性定,是如來(lái)禪的根本。這個(gè)自性之定的修行有兩種途徑。一是據(jù)因望果,二是依果行因,區(qū)別在于見(jiàn)不見(jiàn)性。

　　因此,七處征心、十番顯見(jiàn)是最關(guān)鍵的,也是《楞嚴(yán)經(jīng)》的正宗分。七處征心,意在破心。十番顯見(jiàn),必欲親見(jiàn)楞嚴(yán)之性。這里通過(guò)了,顯見(jiàn)的目的就達(dá)到了。先見(jiàn)楞嚴(yán)之性,這樣就會(huì)讓后面的修法有了依止。

　　先見(jiàn)楞嚴(yán)之性,是一真,一真現(xiàn),百妄自伏。修定易見(jiàn)工夫。若不見(jiàn)楞嚴(yán)之性,雖觀潮來(lái)潮往,心卻隨著聲塵蕩漾。這只能是據(jù)因望果,按住葫蘆瓢又起,效果不好。關(guān)鍵問(wèn)題是無(wú)依修定,就象拿著個(gè)橛子不知往哪兒釘一樣。

　　見(jiàn)見(jiàn)之時(shí),見(jiàn)非是見(jiàn),見(jiàn)猶離見(jiàn),見(jiàn)不能及。老實(shí)按照經(jīng)上,釋尊的開示過(guò)程,象脫衣服剝玉米一樣,一層一層地剝開。釋尊為什么要反復(fù)顯見(jiàn)呢?甚至用得上十番之多。可見(jiàn)其重要性。

　　楞嚴(yán)大定是理定,是性定。普門,十番顯見(jiàn),就是為了讓大家見(jiàn)“性”。見(jiàn)性之后修圓通,是有依止的。如果不見(jiàn)性呢?修楞嚴(yán)定是沒(méi)根的。

　　我說(shuō)的帶果行因,就是指老實(shí)參悟“十番顯見(jiàn)”的部分,這是如來(lái)密藏、凡圣都是一樣的。一旦親見(jiàn)這個(gè)見(jiàn)聞?dòng)X知之性,就不要再退轉(zhuǎn),老實(shí)觀煉熏修,觀想純熟。這個(gè)就是“帶果行因”中所指的那個(gè)“果”。讓它作主修定。

　　凡夫知見(jiàn),我執(zhí)法執(zhí),就象是“薪”,而大道就象是“火”。你又想保住身心知見(jiàn)這個(gè)“薪”,不舍得燒掉,又想讓火焰不滅,可能嗎?十番顯見(jiàn),顧名思義。為什么要“顯”?因?yàn)椴伙@不行,這個(gè)“見(jiàn)性”已經(jīng)被東西層層包裹住了。

　　因此,應(yīng)該按經(jīng)上所說(shuō),顯一番就燒一層包衣,再顯一番再燒一層包衣,直到十番觀想純熟,就可以“見(jiàn)性”了。

　　開悟的《楞嚴(yán)》,學(xué)《楞嚴(yán)》卻不能見(jiàn)性,豈不可惜啊?要做帶果行因的,不要做據(jù)因望果的事,這是我給你的建議。

　　三漸次之說(shuō),是方便之方便。除五辛,斷淫殺,違現(xiàn)業(yè),這都不是根本。外面大雨,當(dāng)備雨具。但當(dāng)你進(jìn)入室內(nèi)之后,還用得著雨具嗎?楞嚴(yán)大定是自性之室,若能登堂入室,又何須這些雨具啊?進(jìn)不了屋的時(shí)候,雨具才重要。明白了嗎?

　　體真止是根本,做不到才需要系緣止。一真斷百妄。目標(biāo)從來(lái)鎖定的都是一真法界。萬(wàn)眾歸一,萬(wàn)法歸一,萬(wàn)圣歸一。不要把目光停留在兩岸的風(fēng)光上。