關(guān)于凈土五經(jīng)

　　修學(xué)《凈土五經(jīng)》,應(yīng)該先知道五部經(jīng)之間的關(guān)系。普及率最高的是《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》(也叫小本彌陀經(jīng)),應(yīng)該作為首選。接著應(yīng)該學(xué)《無(wú)量壽經(jīng)》(也叫大本彌陀經(jīng))。再接下去就要學(xué)《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》(也叫《十六觀經(jīng)》)。然后是《觀世音菩薩普門(mén)品》和《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》。學(xué)習(xí)的順序應(yīng)該是這樣的。前三部也稱為《凈土三經(jīng)》,如果不能盡學(xué)《五經(jīng)》,修《三經(jīng)》也可。 下面,我就分別介紹一下每部經(jīng)的大意。

　　先說(shuō)《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》,這是一部被視作凈土宗綱領(lǐng)性的一部經(jīng),雖然經(jīng)文較短,但是內(nèi)容卻極豐富,應(yīng)該是對(duì)凈土法門(mén)的概論性的總說(shuō)。里面講到了極樂(lè)世界境界的依正莊嚴(yán);說(shuō)到阿彌陀佛發(fā)愿成佛已近十劫;說(shuō)到往生眾生的果報(bào)殊勝,都是阿鞞跋致(三不退),其中多有“一生被處”;說(shuō)到六方如來(lái)贊嘆阿彌陀佛功德;說(shuō)到釋迦如來(lái)在娑婆世界宣揚(yáng)凈土法門(mén)是為甚難;等等。幾乎凈土一門(mén)的殊勝都點(diǎn)到了。所以說(shuō),《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》是凈土法門(mén)的概論性經(jīng)典,在修學(xué)時(shí)自然應(yīng)該排在首位。權(quán)威的解釋就是天臺(tái)宗大德、凈宗九祖、明代四大高僧之一的藕益大師的《彌陀要解》。

　　接下來(lái)說(shuō)說(shuō)《無(wú)量壽經(jīng)》,這部經(jīng)也稱大本《彌陀經(jīng)》,主要內(nèi)容是介紹阿彌陀佛在因地中發(fā)愿的因緣,四十八大愿,一條一條詳細(xì)陳列。讓我們知道了阿彌陀佛之所以被稱為“大愿王”的原因,無(wú)所不攝的大慈悲心。知道了為什么阿彌陀佛能夠贏得十方共贊的原因。這本《無(wú)量壽經(jīng)》主要是講述和贊嘆極樂(lè)教主阿彌陀佛巍巍功德的。

　　《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》,又叫《十六觀經(jīng)》。此經(jīng)的內(nèi)容是以頻婆娑羅王被子篡位,囚于牢中,韋提希夫人求佛拔濟(jì)為發(fā)端,佛教以念阿彌陀佛圣號(hào)、求生凈土之法,釋尊金口向韋提希夫人介紹極樂(lè)世界的境界。為什么叫十六觀呢?里面列舉了極樂(lè)世界的七寶行樹(shù)、金沙布地、八功德水、七寶池、化鳥(niǎo)說(shuō)法,說(shuō)了三圣報(bào)身一一的觀法,說(shuō)了九品往生的因地資糧以及歷劫、授記等果報(bào)的殊勝,等等,合為十六種觀法。所以,此經(jīng)又叫《十六觀經(jīng)》。

　　《觀世音菩薩普門(mén)品》和《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》被列為五經(jīng)之?dāng)?shù),是因?yàn)檫@是介紹阿彌陀佛二脅侍的。《念佛圓通章》講的因地之行,表于空中見(jiàn)般若;《普門(mén)品》講的是果中之德,表于有中得解脫。

　　五經(jīng)中,三圣齊備,于義方足。若把《普賢行愿品》列入,卻是不妥。因?yàn)槠召t、文殊為釋迦脅侍,雖有導(dǎo)歸極樂(lè)一說(shuō),卻不能劃入西方教中。另外,三經(jīng)、五經(jīng)之說(shuō),都是祖意的提法,而且也不盡相同。依義不依語(yǔ),若將《普賢行愿品》列入,必將觀音、勢(shì)至終有一失,于三圣之義不齊備矣。