楞嚴(yán)修證玄談

　　反聞也好,反見也好,做的都是回光反照的功夫。既能如此,還要加強(qiáng)反觀。直到疑慮斷,生死滅,心安寂,自他渾然一體。此時(shí)才能于一切法畢竟堅(jiān)固生決定信心,稱為初住法忍。這時(shí)再看世間生滅,凡所有相都是第一義諦。

　　理觀是根本,理觀到究竟處,無事不是理。為什么這么說呢?因?yàn)?a href="/remen/shane.html" class="keylink" target="_blank">善惡是非這些都是妄念分別的產(chǎn)物,如今通過反聞反觀的功夫,就會(huì)直覺到這些過去執(zhí)以為實(shí)的生滅之法,原來只是些不實(shí)假名的邏輯堆砌,假名之體就是畢竟堅(jiān)固的楞嚴(yán)大定。所以開車走路,吃飯睡覺,昆蟲螻蟻無不在楞嚴(yán)定中行止。站著坐著說著笑著,都沒有離開楞嚴(yán)大定。

　　先依理觀,后從事觀。理依事顯,所以楞嚴(yán)定中上網(wǎng),楞嚴(yán)定中食臥。重心在事不在理,這就是事事無礙了。常在如來禪中,不問生滅。常在楞嚴(yán)定中,不論覺迷。只有事來事應(yīng)而已。

　　解脫者不論解脫,論解脫者不解脫。修行者不論修行,論修行者不在修行,一個(gè)道理。就象坐在車上的,不談趕車的事。修行是自己的家事。成佛是自己的家事。修楞嚴(yán)定,是根本大定,是自性之定。所以說凡夫與佛,都沒有出此定,只存在一個(gè)認(rèn)識(shí)問題。這個(gè)定如果有入有出的話,那就不是根本大定了,這是楞嚴(yán)性定與其他禪定最大的區(qū)別所在。

　　做得功夫不夠,功夫到的時(shí)候,什么想法都是多余的,只想做功夫。就象拔河一樣,騰不出手,分不了心,一心在功夫上。修這個(gè)就象燒開水,最好一次燒開,不要燒燒停停。一次燒開,放冷了也是開水。

　　關(guān)鍵是從理觀還要過渡到事觀,理觀拖了太久,會(huì)影響以后的事修。雖說是理觀事觀,其實(shí)是一回事,只是重心側(cè)重不同而已。就象我一樣,帶理入事,心念在事中。講法時(shí)就講法,踢人就踢人,不管別人怎么說。講法是楞嚴(yán)講,踢人也是楞嚴(yán)踢。不會(huì)胡子眉毛一把抓。

　　有的談修行的,其實(shí)是自己覺得不在修行之中,是心不見道,從而不能安于道,身游道外,所以才恐慌,才找修行。心不能安,如何修行?

　　成佛是成你我本來的佛,學(xué)佛是學(xué)著做解脫自在的你我,那不是身外之事。不懂的人才亂來,閉著眼睛瞎說,不敢看世界。什么以凡濫圣,以卑亂尊,動(dòng)不動(dòng)就無視法界差別,以性亂相,這都是不明白的行為。

　　最直接最簡(jiǎn)單的其實(shí)也是最深?yuàn)W的。簡(jiǎn)單的一個(gè)屈伸臂動(dòng)作,如果用醫(yī)學(xué)術(shù)語解釋的話,什么肱二頭肌、肱三頭肌都來了。

　　理論"都"離不開實(shí)踐的。楞嚴(yán)大定也沒離開我們的實(shí)際生活,只要換個(gè)角度看就是了。

　　有佛才有佛法,無佛就無佛法。佛是能觀,法是所顯。沒有能觀的智慧,就沒有佛法的顯現(xiàn)。終日顯終日不見。

　　還是古人說得好,“萬物靜觀皆自得”,得了也白得,不得白不得。得道不得道,對(duì)別人對(duì)世界沒什么損失,對(duì)自己而言,可就不同了。