念佛法樂知多少

—、修行唯樂何有苦

　　真正修行不要怕苦,怕苦就更苦。發(fā)心念佛只有快樂,哪有苦?一點(diǎn)也不苦。用功時(shí)感到苦,并非用功之苦;是以前之壞習(xí)氣難除,業(yè)障在反抗,不原改良才覺得苦。種種難受、不對(duì)勁都是業(yè)障在做祟!這是自己業(yè)障重,應(yīng)生大慚愧!不論感覺怎么苦都要忍耐,待壞習(xí)氣改良后,自然不苦,還覺得快樂呢!

　　因此,凡夫知見千萬要不得,要用佛知佛見來思維;凡是增進(jìn)道業(yè)的助緣,怎能怕苦?怎能諱疾忌醫(yī)?修行就是要和業(yè)障交戰(zhàn)、和魔鬼抗戰(zhàn),切莫將敵人當(dāng)朋友,切莫用妄想做智慧。所謂:“ 慎勿信汝意,汝意不可信;得阿羅漢已,乃可信汝意。”用功只有一個(gè)正見 ——接受訓(xùn)練,服從磨練,經(jīng)的起考驗(yàn)。否則生死不了,無量諸苦難以斷除。欲除業(yè)障苦,唯有咬緊牙根,忍受磨練,方有解脫、得大自在之期。

　　若以修行為苦,難道懈怠不修就快樂?難道追求世俗名利、在情欲塵勞中大滾就不苦?其實(shí)都是醉生夢(mèng)死,那才真苦!貪愛污濁以為樂,清凈修行反覺苦,這不是顛倒愚癡嗎?不愿老實(shí)修持,不等于戒毒者不受教導(dǎo),逃出戒毒所?跑出去又怎樣呢?毒癮不是染的更深?能先明白此理念佛是才不以為苦。

二、精進(jìn)至誠(chéng)除昏散

　　大家畢竟是具縛凡夫,雖發(fā)心修行,仍不易降伏身心。念佛時(shí)非昏沉即散亂,此是用功之魔敵。散亂不除,昏沉亦解不了。人雖靜坐,若妄想又浮動(dòng),散亂即來。要想降伏就得有如強(qiáng)敵之勇,要用全副精神去作戰(zhàn),不能散散漫漫,懈懈怠怠地空過命光。不過凡夫都有昏沉之障,只是輕重有別,切勿因此而起大煩惱。功夫愈是用不上,就愈要精進(jìn)莫生退心;唯有精進(jìn)才能道業(yè)相應(yīng)。猶如茶可止渴、飯能止饑,可是半口茶、一口飯何能止饑?飯量大者,吃二、三碗不能飽,令其吃個(gè)五、六碗總有飽的時(shí)候吧!念佛的功夫也是要多念常念,才能消妄想入正定啊。

　　若功夫一直用不上,就應(yīng)念念生大慚愧心;自覺業(yè)深障重,方致多生障礙。慚愧心一生,就能發(fā)出至誠(chéng)心來念佛。古德云:“一分誠(chéng)敬一分感應(yīng),十分誠(chéng)敬十分感應(yīng)。”只要至誠(chéng)念佛,雖妄想仍多,可先不必理會(huì),否則亂上加亂,此之謂:‘欲免煩惱徒增妄,趨向真如亦是邪。當(dāng)知前人曾言:“一句彌陀法中王,雜亂紛飛也無妨;萬里浮云遮天日,人間處處有余光。”只要能抱定至誠(chéng)心,驀直念去,保住身口不造惡,雖散心持名,亦能得生,此既是凈土法門“帶業(yè)往生”之廣大殊勝處。

　　念佛念了十幾年還是沒功夫,究竟有否用至誠(chéng)心在念?果真至誠(chéng)念佛,怎不得感應(yīng)?所謂:“誠(chéng)則靈,不誠(chéng)無物”。而且“誠(chéng)于中,形于外”,內(nèi)心有誠(chéng),外行自然恭敬;端身合掌、威儀嚴(yán)整、眼不張望,心也靜下來、不胡思亂想,久之功夫就能用上路。心毫無至誠(chéng),當(dāng)然一切都定不住了;站也辛苦、坐也難受,又是昏沉、又是散亂了!

三、作觀無常道可成

　　有人想發(fā)至誠(chéng)心來念佛,偏又發(fā)不起來;或乍發(fā)即失,念念又散亂了。那該如何呢?經(jīng)云:“不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)”,不能安心念,還是欠福德因緣,那就要多在善事功德上修福。若是能力可及之事卻不發(fā)一點(diǎn)心,那真是凡情貪念不舍。為何不舍?因?yàn)檫�不想舍,還想著要如何的追求。果真求到了,究竟有何寶貴之處?念念不舍,還防著他人來奪取;難道就像蒼蠅般,舍不得離開那些臭爛之物?在人間的沙灘是永尋不到金剛寶的啊!

　　萬法無常,此散亂心亦是無常,要多修善積福、多念佛,日久散亂自除。再者應(yīng)觀生命亦無常,別自以為能活一百歲,所以拼命追求五欲。閻王要是哪天請(qǐng)你去,這一去又如何了?功夫未成,生死不了,輪回之苦也無盡期!能如此作觀,既可修福無障礙;修福無礙,善根成就快,心就易凈了。

　　說到無常,古人有言:“今晚上了床,不知明早穿不穿?”佛陀更告訴我們:“人命無常呼吸間”,這一口氣出去,能否再吸回來呢?“閻王要你三更死,誰能留你到五更?”不要老是打著“財(cái)色名食睡”的妄想了!沒有無常觀的人,怎能發(fā)至誠(chéng)心來念佛?真是苦惱的眾生!

　　念了十幾年的佛,仍是妄想紛飛,那有否將“死”字掛在眉梢?若還是徹頭徹尾的凡夫心,只是掛名學(xué)佛,念佛是有口無心,當(dāng)然靜不下來了。印光大師就是以“死”字為座右銘,他警策我們:‘修道之人念念不忘此,則道業(yè)自成。古來高僧大德都是將了生死視為大事——“大事未明,如喪考妣”,故修起行來皆能至誠(chéng)、精進(jìn)勇猛,功夫很快得相應(yīng)。

　　念佛之人若能發(fā)慚愧心、至誠(chéng)心、常觀人生無常,又怎念不好佛?有什么放不下?哪還有什么想當(dāng)達(dá)官貴人種種好高務(wù)遠(yuǎn)的妄想?能依此作觀,功夫必可進(jìn)步。若無常觀還覺得不切實(shí),那請(qǐng)到醫(yī)院急診室或加護(hù)病房看看,再不然到太平間、殯儀館參觀,想想:為何活生生的人一定要死呢?見此情景還會(huì)打什么妄想嗎?不論多懈怠、懶惰之人,這時(shí)總能發(fā)點(diǎn)道心吧!只要放下凡夫心,沒什么佛念不好的看破放下就自在;不放下,一事無成。為何放不下?功夫不夠啊!請(qǐng)老老實(shí)實(shí)的多念圣號(hào)吧!

四、阿彌陀佛最第一

　　佛法是百千萬劫難遭遇,凈土持名念佛法門更是徑中又徑,不須經(jīng)三大阿僧祗劫就能一生成辦。得聞如此超勝、方便、直接的特別法門,若不一心奉持,失之交臂,太可惜了。聰明人!好好想一想!要放下五欲,不要自找受苦!其實(shí)諸凡果報(bào),皆是唯人自招,請(qǐng)不要再自找苦吃了!

　　佛陀無上大醫(yī)王,能治眾生一切生死大病。他有的是甘露不死之藥。什么甘露不死之藥?諸佛之圣號(hào)。諸佛之圣號(hào)中。“阿彌陀佛”圣號(hào)最尊第一;所謂:“十方三世佛,阿彌陀第一”。凈土持名念佛即是念法界藏身阿彌陀佛,非一般所說的十方佛。何以故?念一佛心易專,且一句“阿彌陀佛”具足無量光、無量壽,圓具萬德莊嚴(yán);稱念圣號(hào),能令我們亦得無量光壽:聲聲業(yè)障消、�；�長(zhǎng)�？v然不知佛功德之不可思議,只要稱名,彌陀智慧之光、功德之水自然加臨身上,洗盡無始一切塵染。

　　或有人以為:“心即佛,佛即心”,自己即是佛,何必念他佛?當(dāng)知,我們雖是佛,只是理即佛,實(shí)罪障深重,故要念佛!念佛才能轉(zhuǎn)凡夫心為佛心。什么是佛心?清凈心即是!眾生心與佛心原本無二,凡性即是佛性,現(xiàn)念佛仗彌陀萬德洪名之力,即能凈除業(yè)障、六根圓明,乃至成就佛道。此時(shí)方真是:佛與眾生無二無別,平等平等!

　　再說,為何要念佛?就是為了成佛。成佛做什么?為廣度眾生。為什么要令眾生離苦得樂。得什么樂?佛法清靜無為之樂,涅盤寂靜之樂。因此,我們要發(fā)大菩提心來念佛——為菩提道求生凈土,這才是念佛的正確目標(biāo)。舍此而別求是外道邪眾,非真佛子也。

五、今心念佛樂無窮

　　要想轉(zhuǎn)凡成圣、滿菩提愿,還得大家老實(shí)念佛。如何念法?普通皆知有四法,所謂:實(shí)相、觀想、觀像、持名。“實(shí)相”無相,末世凡夫根基陋劣,尚無般若慧念實(shí)相佛;至于“觀想”、“觀相”,眾生心粗境細(xì),也不易如法觀之,故重在“持名念佛”。

　　念佛的“念”字是“今、心”所合成。一般人以為念佛是口念,故在念字旁加個(gè)“口”,其實(shí)持名念佛固然要口念,但更重在用心念啊!用什么心?今心。今者現(xiàn)在、此時(shí)此刻;當(dāng)下這一秒是現(xiàn)在,到第二秒時(shí),第一秒已經(jīng)過去了。鐘一秒一秒很有規(guī)律的運(yùn)轉(zhuǎn)著,我們的心也如鐘一般,滴滴答答的不斷保持著念佛:阿彌陀佛、阿彌陀佛……一句接一句,念念無間。當(dāng)下這句一念過就不再理會(huì),心念緊跟隨下一句佛號(hào);句句保住“今心”,念茲在茲,不思前不想后。

　　經(jīng)云:“過去心不可得,未來心不可得”,最重要的還有“現(xiàn)在心不可得”?心即不可得,萬法亦了不可得,煩惱虛妄也無自性;故念佛時(shí)先保持現(xiàn)在心,則一切煩惱、妄想之心就沒有了呀!為什么?實(shí)相無相,三心不可得;能如是正念做觀,即持名而入實(shí)相,則可直生上品蓮臺(tái)!

　　然保持“今心”念佛時(shí),仍不可忘加上自己虔誠(chéng)之心、恭敬之力,使所持之每句佛號(hào)皆發(fā)自內(nèi)心。如何知有用心念?即念每句佛號(hào)時(shí),耳都聽得清清楚楚、心記的明明白白;能聽清楚,表示心在;否則一念忘了現(xiàn)在心,雖口念佛,耳未聽明,表心跑走了,雜亂心攻入也。此即“心不在焉,聽而不聞”,憨山大師也言:“口念彌陀心散亂,喉嚨喊破也徒然”�？诓荒茈x心,一離心即無功夫。此乃用功之命脈處,多散亂眾生能由此加功用行,散亂自然減少。如果你睡著了,仍能聽到念佛聲,這就對(duì)了;若一躺下就呼呼大睡什么也不知,就是還未達(dá)圣境界。念佛功夫好的人雖睡眠中作夢(mèng),仍于夢(mèng)中在念佛,用功應(yīng)至此境;時(shí)到功成,終能得一心不亂,入實(shí)相定。

　　要知佛者“覺”也,念佛當(dāng)下就應(yīng)時(shí)時(shí)覺悟,不可隨其昏散。果能以“今心”念佛,將心住于當(dāng)下所念之佛號(hào),那只有愈念愈快樂、愈念愈清凈自在。只要能得一念相應(yīng),這種法樂絕非世間任何五欲之樂所能相比!五欲是包裹甜蜜的毒藥,甜是甜,卻毒死人的法身慧命。凡夫以之為樂,癡到此亦太可憐了!

　　若念念保住此時(shí)此刻,誠(chéng)敬心一發(fā),心性歸于正念,即能“忘我”,入于“無我”之境。那時(shí)念佛、拜佛,那有辛苦、昏散?功夫一相應(yīng),念佛是心境寂然。常寂自在;佛號(hào)猶如天樂盈滿兩耳、念念不絕;拜佛時(shí)身輕柔軟如童子,若彈簧般自然上上下下欲罷不能,經(jīng)年累月的禮拜,日夜間精進(jìn)自如。拜佛至此,只要禮敬之樂,何來勞苦啊?

六、道交感應(yīng)難思義

　　言及拜佛相應(yīng),在此順便提及我所見之情形。旨在勉勵(lì)大家思維:他人能做到,為何我們做不到?并非要標(biāo)榜何人如何高超。其實(shí)人人都高超,最怕自己不立志向上,不勉為其難、自甘墮落等死!

　　我有一位好同參,他拜佛曾有三十六個(gè)鐘頭未離開蒲團(tuán)之經(jīng)驗(yàn),也就是二天一夜的時(shí)間都在拜佛、念佛�；蛴腥藨岩�:“三十六小時(shí)不離開蒲團(tuán),那不要吃飯、喝茶、大小便啊?”告訴諸位!真的不喝茶,口念佛號(hào)自然有甘露津液涌出,也無大小便;功夫相應(yīng),這些都沒了。而且也沒吃飯,因那時(shí)他在靜室中,用起功來覺得吃飯實(shí)在太打岔,于是打“餓七”,一星期沒吃東西。(這只是一種方便,佛陀并未叫人不吃飯哦!)

　　“這不辛苦嗎?”辛苦怎能拜三十六小時(shí)?用功相應(yīng),拜佛、念佛毫無辛苦!若繼續(xù)拜還是可以,不過他心動(dòng)了一念:“已二天一夜了,停一下吧!”因此停下來洗把臉、漱個(gè)口,又繼續(xù)再拜,精進(jìn)再精進(jìn),才可快步到西方呀!

　　其實(shí)幾日不食又算什么?虛云老和尚不也經(jīng)常在終南山入定,且一定就是一、二個(gè)月?禪定中自能禪悅為食嘛!念佛亦如此,當(dāng)我們將全部精神住在一句佛號(hào)時(shí),“阿彌陀佛”四字聽得清清楚楚;到達(dá)身心靜極時(shí),連四字佛號(hào)也無。亦不分何者是我,何者是佛,至佛我一如、物我不分之境,入于無爭(zhēng)的佛國(guó)。唯念佛人才有如此最凈之樂。

　　一法之成就,除因緣和合,尚須加諸時(shí)間。念佛人欲求功夫相應(yīng),切莫心急;縱個(gè)人善根福的因緣深厚,還得時(shí)間夠,方有所成。

　　多少修行者常有急功近利的通病,然游子背佛離家已甚久遠(yuǎn),怎能在短期內(nèi)返家?所謂欲速則不達(dá)?諸位只要精進(jìn)用功,管他散心、一心,你還是安守本分、老實(shí)念佛;從朝至暮,不論行住坐臥、穿衣吃飯、一切順逆境界,還是一聲阿彌陀佛。加諸時(shí)間執(zhí)持久了,功夫上了路就能任運(yùn)而持。時(shí)候一到,凈業(yè)自成,即可得到寂靜輕安的法樂,證得念佛三昧。到那時(shí)你的妄想已成正智,光明普照了。

　　以上所速甚為粗淺,亦頗繁復(fù),因讀者根性、不同,對(duì)治非一,故一再嚕蘇。倘有錯(cuò)誤,敢請(qǐng)上根大士慈悲指教。敬祝大家!以今心誠(chéng)敬念佛,將來同生西方、圓滿佛果、同度眾生!