用普賢十大愿來念佛

　　今天有機(jī)會我到東林禪寺來學(xué)習(xí),我是來學(xué)習(xí)的;那么要我跟大家講一講,我就向大家學(xué)習(xí)。我們這個是古道場,從慧遠(yuǎn)大師創(chuàng)建的念佛道場,一千九百年了,沒有變化;中間雖有時中斷,那是大事,現(xiàn)在能繼續(xù)�，F(xiàn)在我們諸位道友能夠保持東林的遺風(fēng),這是我們大和尚跟當(dāng)家?guī)熕麄兇缺?能夠在現(xiàn)代還能保存一千九百多年的古道場的遺風(fēng)。

　　我今天所能向大家供養(yǎng)的,我沒帶什么東西來,就是法供養(yǎng)。念佛法門有多種,不是那么念一句阿彌陀佛。每部經(jīng)論都提到念佛法門,特別是華嚴(yán)經(jīng) ,華嚴(yán)經(jīng)八十卷經(jīng)文,最后八十一卷普賢行愿品,普賢菩薩再用十大愿王導(dǎo)歸極樂。我們念佛法門是至高無上的,不要認(rèn)為念“南無阿彌陀佛”六個字,社會上一種評論說這個法門是一般在家老居士學(xué)的,像我們出家人可以學(xué)禪定學(xué)智慧;這個是錯誤的,因為念佛法門三根普被。大家都知道華嚴(yán)經(jīng),《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》是佛經(jīng)上的經(jīng)中之王,《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》教授我們最后以十大愿王導(dǎo)歸極樂,十大愿王就是一句阿彌陀佛,我想僅此來供養(yǎng)四眾道友們。

　　普賢菩薩十大愿這是無邊無盡的,重重?zé)o盡的。其實我們念一句阿彌陀佛,這個里頭包含著重重?zé)o盡。為什么念一句阿彌陀佛功德無量、三根普被?佛在彌陀經(jīng)上說這是特別的法門,因此我們不要把它看成很簡單的。那我們就用十大愿王來解釋解釋,我們念一句阿彌陀佛它的效果、它的功力。在華嚴(yán)經(jīng)上講重重?zé)o盡法門,一佛攝多佛,多佛即是一佛,一微塵里,就是一個微塵,坐微塵里轉(zhuǎn)大法-輪,包括三千大千世界。為什么?普賢行愿力故,以普賢行,發(fā)普賢愿。我們這一句 阿彌陀佛包括普賢行愿,你念一句阿彌陀佛,你觀想我這是行普賢行愿,那這句阿彌陀佛力量就大了。

　　阿彌陀佛跟十大愿王如何去觀想配合?普賢菩薩十大愿,第一愿是禮敬諸佛。我們念一句阿彌陀佛,你用你觀想力,想力,思想、觀想、想力,阿彌陀佛不可思議,阿彌陀佛具足了恒河沙微塵數(shù)無量無邊的世界諸佛,念一佛即是多佛,多佛即是一佛。華嚴(yán)經(jīng)禮敬諸佛我們把它收攝來,收攝就是一佛,這一佛就是一真法界。華嚴(yán)經(jīng)講法界性,阿彌陀佛就是一真法界,一真法界包括了所有的世界一切諸佛。我們念阿彌陀佛的時候,就是用阿彌陀佛的力量禮敬十方三世(過去、現(xiàn)在、未來)一切諸佛。當(dāng)你心里一念南無阿彌陀佛,以這個佛號供養(yǎng)盡虛空遍法界無邊佛剎,現(xiàn)在的、過去的、未來的三世一切諸佛。我念一句阿彌陀佛,用我念一句阿彌陀佛的這個功德,供養(yǎng)十方三世一切諸佛。

　　如何理解呢?我們用世間物質(zhì)供養(yǎng),乃至于一切其他物質(zhì)供養(yǎng),不如法供養(yǎng)為最。我們念一句阿彌陀佛,稱贊阿彌陀佛圣號,這是我們修法,我們依此所修的法供養(yǎng)十方三世一切諸佛。在供養(yǎng)三世諸佛的時候要邊禮邊供養(yǎng),你就念一句阿彌陀佛,你思想一作意,我這念阿彌陀佛的功力是供養(yǎng)十方三世一切諸佛的。如果你思想這樣觀想,那你這一句阿彌陀佛那個效果、力量不可思議。在你供養(yǎng)時候,你已經(jīng)把所有的世界全變成極樂世界了,乃至于娑婆世界也變成極樂世界了。

　　如何理解呢?阿難曾經(jīng)有一次問佛說:世尊,你過去沒行菩薩道?人家哪些諸佛都是清凈佛國土,怎么咱們這娑婆世界這么臟、這么亂、這么壞、這么干啥。釋迦牟尼佛跟阿難說:這不是佛的問題,這是你們的問題了, 這是眾生的問題了。你要看看佛的世界什么樣子嗎?我讓你看看娑婆世界什么樣子。佛就用足趾點大地,當(dāng)時這個娑婆世界變成了微妙不可思議,就是跟一切凈佛國土一樣一樣的。

　　因此我們念一句阿彌陀佛,如何能把娑婆世界變極樂世界?這叫法力,加上你發(fā)愿的愿力,加上你念佛阿彌陀佛的功力,愿力跟功力的法力結(jié)合到一起,所以娑婆世界就變了。當(dāng)時你這樣念佛,你的心變得非常廣大,廣大到什么程度?廣大像虛空一樣,就是法界性,廣大如法界,包含如虛空。你念一句阿彌陀佛的力量,把它變成了無窮無盡的功德,如果你這樣來念阿彌陀佛的功力,阿彌陀佛的功力效果就大了。同時在你念佛即是禮佛,所以念阿彌陀佛就是禮敬諸佛。

　　但是在你念佛的時候一定念如來的圣號,一定念南無阿彌陀佛,阿彌陀佛是含起了無量無邊的功德,贊嘆佛無量無邊的功德,就在你一稱南無阿彌陀佛時候,阿彌陀佛四十八愿你就觀想現(xiàn)前;阿彌陀佛利益眾生所有的事業(yè),你觀想現(xiàn)前;阿彌陀佛以悲愿力所建設(shè)的極樂世界,你觀想現(xiàn)前;這樣的來稱贊佛號的時候,稱贊如來的時候,把極樂世界所有依正二報,極樂世界是依報,這個依報特別殊勝,是阿彌陀佛愿力所成。在你禮佛一定聯(lián)想到稱贊如來,你一定得念南無阿彌陀佛,你才禮敬,這個就含著禮佛 、贊佛。

　　禮佛 、贊佛一定要行供養(yǎng)。我們什么東西都沒拿,連個華都沒拿,這叫事相供養(yǎng)。在你禮佛時候,你把這個觀想,在我禮佛、念佛、稱如來圣號的時候,阿彌陀佛圣號的時候,這叫法供養(yǎng),就要用前頭兩大愿成就第三大愿供養(yǎng)如來,這叫禮佛、贊佛、供養(yǎng)佛,這三大愿我們不把它分開,當(dāng)你一禮禮下去的時候,三大愿頓現(xiàn)。那是你平日得用功,如果你臨時頓現(xiàn)現(xiàn)不了的。你平日在禮佛念佛的時候,你就作如是想,把咱們這個佛堂,你把它心里作愿,盡你能想,能想好大就想好大;完了這再念佛,南無阿彌陀佛,這就是稱贊如來。阿彌陀佛要翻譯了,包括無量無盡的功德。這個我們一時講不完,所以我就把它略了。在你禮佛贊佛的時候,這三大愿是一愿,禮佛、贊佛、供養(yǎng)佛,三愿即是一愿。

　　那禮佛了,稱贊如來了,廣修供養(yǎng)完了,為什么我們達(dá)不到跟佛一樣?我們是業(yè)障力。無量劫來所做的身口意,把我們這種殊勝境界與佛無二無別的給障礙住了,不得現(xiàn)前。所以禮佛、贊佛、供養(yǎng)佛之后,我們開始懺悔。所以第四大愿就是懺悔。同時觀想我們就以禮佛、念佛、念阿彌陀佛的功力,懺悔我們的業(yè)障。所以經(jīng)上說念佛一句,念阿彌陀佛一句能消我們八十億劫重罪。那你念念不斷的,你有好大罪?罪性本空唯心造。你現(xiàn)在心盡是三寶,盡是阿彌陀佛,供養(yǎng)佛。

　　這個贊佛、供養(yǎng)佛、禮敬諸佛,業(yè)障不就消失了嘛!是這樣來懺悔業(yè)障。業(yè)性本空唯心造,是我們自己心造的�，F(xiàn)在我們心轉(zhuǎn)化了,念佛,念阿彌陀佛,我們心里就具足阿彌陀佛的功德,禮佛、念佛、拜佛,自然業(yè)障就消失了。懺是過去,悔是未來。過去我們無知,沒有智慧,多生累劫做了很多的錯誤;現(xiàn)在我們明白了,以佛的加持力,念佛的功德,這種悔改。何況以后我們生到極樂世界去了,再不會作惡了,再不會造惡了。所以第四大愿,我們的念佛的功力,把我們業(yè)障就懺悔清凈 ;就一句阿彌陀佛,就能把你所有業(yè)障消失。

　　罪性本空,罪有體性嗎?罪沒有體性,是空的。那怎么來的呢?唯心造,是你自己的心造的。那你現(xiàn)在你心轉(zhuǎn)化了,變成佛法僧三寶的力量了,那個罪就沒有了。所以普賢菩薩教我們懺悔業(yè)障是這樣的懺悔業(yè)障,不要去觀想每一件事、每一件錯誤,那無量劫來你觀想不到的。這樣來懺悔業(yè)障,也不一定照著那個普賢行愿品的經(jīng)文 ,你平常把經(jīng)文讀熟了,觀想你一心,當(dāng)你禮佛、敬佛、念佛、稱佛名號的時候,假佛的力量消除你過去無量劫來的所有的業(yè)障。障,就因為你過去做的業(yè)障住你不能成佛,你要把這個業(yè)障挪開了,把它消滅了,你就成就了。

　　除了自己懺悔自己過去的業(yè)障,看見一切的諸佛菩薩的功德,一切眾生的做的一些好事的功德,我都隨喜。這也稱法界性的,普賢十大愿王都是稱法界性,當(dāng)你念佛的功力也是稱法界性的。十方世界一切眾生做好事的很多,我們只是隨喜念佛功德 。在十方世界念阿彌陀佛的很多很多,極樂世界并不是只有我們娑婆世界生極樂世界,十方無量無邊世界都生歸極樂世界,我們把那些做好事的人所有的功德,我們都隨喜。假使就是我們現(xiàn)在娑婆世界,乃至說小一點,就是我們這個南贍部洲;再說小一點,就我們現(xiàn)在的人類五大洲,每一天做好事的人多得很。有的是我們?nèi)庋勰芤姷?有的是我們?nèi)庋垡姴坏降?我們能夠知道娑婆世界有好多像我們這樣的廟嗎?有好多圣人嗎?這是我們不知道的。但是我們發(fā)愿隨喜功德,可以把這個世界上所有做好事的功德,就是我們在五臺山,文殊師利菩薩每一天所教化眾生所做的好事無量無量,我們都隨喜不完。

　　如果朝過四大名山的,地藏王菩薩在九華山,普賢菩薩在峨嵋山,乃至觀世音菩薩在普陀山,就這四大名山的里頭,每天所有的功德,做錯的,這四大名山做錯的你不去指責(zé)他,懺悔,替一切眾生懺悔,代一切眾生懺悔,發(fā)愿讓一切眾生都能隨喜功德。除了你自己隨喜,這個力量很小。凡是你所認(rèn)得的,就局限說,讓他隨喜功德 ;盡虛空遍法界十方一切眾生要他們隨喜,隨喜十方諸佛。每一個世間都有十方諸佛在成道,就是咱們現(xiàn)在這個世間很多大菩薩利益眾生,在無量世間利益眾生,你就發(fā)愿隨喜,這個功德不可思議。你還擔(dān)心你生不到極樂世界去嗎?你隨喜功德,以普賢大愿隨喜功德的功德,你就生極樂世界去了 ;而且是念普賢行愿,以普賢行愿的求生極樂世界的,你生去是上品上生。念普賢行愿的生到極樂世界,花開見佛,頓悟無生,馬上成就普賢的行愿,我想我們諸位道友都應(yīng)當(dāng)隨喜這個功德。

　　前頭這些大愿完了,以下的就是第六大愿請轉(zhuǎn)法-輪。禮敬完了贊嘆,贊嘆諸佛的功德。諸佛在無量無邊的世界教化利益一切眾生,包括他行菩薩道的時候利益眾生,我們雖然沒有親自參加,但是我們理解到。怎么理解的?普賢菩薩教授我們知道的。禮敬、贊嘆 、隨喜,完了請轉(zhuǎn)法-輪,單提出來第六大愿請轉(zhuǎn)法-輪。前面說了贊佛功德,第二大愿稱贊如來,稱贊如來什么呢?一切諸佛所有利生的事業(yè)。例如說,我們舉個例說釋迦牟尼佛已經(jīng)離開人間三千年了;有說兩千五百幾十年。三千年也好,兩千五百幾十年也好,總之釋迦牟尼佛的化身我們沒看見了。是不是佛沒在世呢?沒有,釋迦牟尼佛并沒入涅槃。

　　如果我們大家念過地藏經(jīng),釋迦牟尼佛親自跟地藏王菩薩說:我在娑婆世界不僅僅是以佛身度眾生,什么身都現(xiàn),國王、大臣 ,乃至于六道眾生佛都示現(xiàn)。依著這個教義來說,佛沒有入涅槃,不過身不是佛身了,示現(xiàn)同類身,他要度哪一類眾生就現(xiàn)哪一身,我們就觀想釋迦牟尼佛并沒入涅槃,還在世間教授我們。不管我們現(xiàn)在沒這個智慧 ,不能認(rèn)識,但是我們思想上做些個回向。所以這個第八大愿就跟佛所學(xué)習(xí),希望佛長久住世間,讓佛常時說法。

　　第七大愿讓佛長久住世間。因為釋迦牟尼佛他的愿力,他是常住娑婆世界的,永遠(yuǎn)利益眾生的。佛的身有三身,我們所知的釋迦牟尼佛是化身;釋迦牟尼佛的報身是盧舍那佛,我們念梵網(wǎng)經(jīng)時候千丈盧舍那佛,報身,沒有入滅;佛的法身毗盧遮那,我們?nèi)A嚴(yán)經(jīng)所講的毗盧遮那佛就是報身。那現(xiàn)在佛這個報身沒有住世間了,但是我們不認(rèn)得 ;佛的化身,大化小化,既然是化不一定化佛身。佛并沒有離開世間,那普賢大愿第七大愿請佛住世,就是說讓佛現(xiàn)身住世,現(xiàn)佛身住世,請佛住世的時候,佛的佛身不入滅,這樣請佛住世。這個愿力我個人這樣修這樣學(xué),不要想佛的三十二相八十種好,就想佛是一般的老比丘,乃至于示現(xiàn)到人間,哪位能幫助我消業(yè)障、種善根的、 貯福田的,我們都把他當(dāng)成佛看待,就當(dāng)成釋迦牟尼佛住世。萬法由心生,你的心力注意到什么程度就想到什么程度,這樣的請佛住世。

　　請佛住世做什么?說法,第六大愿就是請轉(zhuǎn)法-輪,請佛說法。我們看一切眾生,不論他是什么人,只要他能說法,我們都把他當(dāng)成佛看待。所以釋迦牟尼佛為了一個偈頌,在因地當(dāng)中舍身就求一個偈。這個請轉(zhuǎn)法-輪是請佛住世 ,請佛轉(zhuǎn)法-輪。這是普賢的行愿,不止在娑婆世界,普賢的行愿是遍法界的、盡虛空界的。一切眾生,如果那個世界沒有佛,請求請佛現(xiàn)世間,請佛住世。因為佛要住世了,眾生就能得離苦。我們經(jīng)常發(fā)愿,“但愿眾生得離苦,不為自己求安樂”,這不是虛的,要我們誠心誠意的這樣請。

　　除了請佛住世,請佛住世的目的就是請佛說法,這第六大愿跟第七大愿兩個是連著的,愿佛長久住世。這個我們可以另外一個想法,只要還有佛像、還有經(jīng)書、還有僧人,這是三寶 長住世。佛像是代表佛的。我們大家讀地藏經(jīng)知道,地藏王菩薩在婆羅門女的時候,她那也是佛入滅了,佛沒住世間,她一求佛就現(xiàn)身(聲)了。在我們這個國土,就是現(xiàn)代,有很多人,但是不是我們,因為我們沒求那么誠,要誠誠懇懇的,哪一眾生誠懇求,與佛愿相應(yīng)了,佛就現(xiàn)身。請佛住世就是請佛轉(zhuǎn)法-輪,我們現(xiàn)在經(jīng)典經(jīng)書還在,經(jīng)在,法在,就是佛在。曾經(jīng)有個時期,在五0年到八0年,這三十幾年大陸上找一本經(jīng)都找不到了,你見不到了。沒有了嗎?經(jīng)還在,我們福報消失了,業(yè)障現(xiàn)了,就沒有了。這是我們親見的,親遇到了。我們對于法,對于請佛住世,這兩大愿我們常時的發(fā)。在你請的時候至誠懇切的,佛會向你現(xiàn)身跟你說法,那就是佛住世轉(zhuǎn)法-輪。

　　佛雖然沒住世,佛的法寶還在。我們每位道友,凡是佛弟子都可能見到佛書,就是經(jīng)書。經(jīng)書就是佛說的話,那是佛親自說的話,把它記錄下來,就教誡我們怎么樣防治你的身口意。佛的身口意,如何說,身上如何做,思想如何想。我們學(xué)佛學(xué)就如佛的身口意,隨佛所說,想佛所想,做佛所做,這才叫真正常隨佛學(xué)。但是現(xiàn)在我們的四眾弟子,雖然說現(xiàn)在是末法,但是經(jīng)在,法還在,僧寶還在,依僧所教導(dǎo)的轉(zhuǎn)佛的法-輪,把佛所說的話教授給我們,我們能照著去做,佛教我們怎么做,我們就怎么做,這叫常隨佛學(xué)。佛如是做,佛雖然不在了,佛所說的法在,法就告訴我們,你心里應(yīng)該如何想,口里應(yīng)該如何說,身體該如何做。最起碼的身不造殺盜淫,口不說妄言綺語兩舌惡口,意不起貪瞋癡,這就是隨佛學(xué)了。

　　這八大愿主要成分還是屬于自修。第九大愿就不同了,恒順眾生,這個大愿非常難。我們每位道友都想想,恒順眾生不是我們這些三寶弟子,比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,世間一切的造殺盜淫妄的、起貪瞋癡煩惱的這些個眾生,我們怎么能隨順?biāo)�、怎么能轉(zhuǎn)他?這是普賢的行愿。但是我們念佛的法門,我們就一句阿彌陀佛隨順眾生 ,增加他的福德。遇到造業(yè)的眾生,例如你碰到釣魚的、打魚的殺生的眾生,如果你過屠宰房,碰見殺生的眾生,大多數(shù)的道友都會“阿彌陀佛 、阿彌陀佛”就念了。

　　光念不行,心里還得轉(zhuǎn)化,讓那個被殺的眾生聞到佛號就得度了。于是我們恒順眾生的時候,你到那江邊或者海邊,碰見那些個打魚的、釣魚的,你讓人家不釣?輕者,人家罵你;重者,會跟你吵嘴打架。你也沒必要,你在這邊念佛就好了。你還要默念,不要出聲,出聲人家也會跟你打架。因為你一念佛,他釣不上來了,他怪你了。所以很多行菩薩道的時候,要你恒順眾生,不是讓眾生隨順你。這一點我們很慚愧,我們都是對于善信的道友們,我們才能夠度、才能互相學(xué)。佛讓我們對那些個,普賢菩薩要我們叫那些個,一切眾生不信三寶的,我們能隨順?biāo)�、轉(zhuǎn)化他信三寶,這個非常難。

　　以前很多道友問過我,殺人、放火、土匪、強(qiáng)盜,我們能隨順?biāo)麊?要不隨順?biāo)?那不是十大愿王了。恒順?biāo)?但是恒順?biāo)�要轉(zhuǎn)化他。最重要的 隨順?biāo)�轉(zhuǎn)化他,這叫示現(xiàn)同類攝。比如他是人,我也示現(xiàn)人;它是魚,我就示現(xiàn)魚來度它。我們在五臺山,聽到文殊師利菩薩化現(xiàn)一個豬,在山西晉中那一帶,這個豬的名字叫勃荷。怎么知道它是文殊師利菩薩化現(xiàn)的呢?有一個出家老修行,我們說老修行就指道者,修道的人,到山上來。他要下山,另一個老者就請他:老師父,我有一封信你給我?guī)��?這封信寫給勃荷的,你就交給勃荷就好了。既沒有地址,也沒有說明。這個老和尚老修行就帶著,管他去,就下了山了。回去,突然間在這一天走這個農(nóng)村,聽到農(nóng)村里邊喊勃荷、勃荷。他大吃一驚,這個地方他看看誰是勃荷?跟去了,一個養(yǎng)豬的養(yǎng)了好幾頭豬,那個豬的頭頭叫勃荷。

　　這個養(yǎng)豬的主人一要殺哪頭豬了,或者叫哪頭豬做點事,就叫勃荷去叫。那勃荷就拿頭去拱,就把那個被殺豬拱出來。這樣這一天那主人又叫勃荷,這老修行一聽到,這遇到勃荷了。他進(jìn)去一看是個豬。他想管它是豬是人,他說:勃荷呀!我給你帶封信,給給你吧!那豬就站起來了,把那信就接到了;接到,豬就死了,站起來就走了。那信一給,那豬就走了。這說明什么問題呢?就是文殊師利菩薩化現(xiàn)豬,那個豬的群眾當(dāng)中一定有有緣人,文殊菩薩去度那個豬,度他有緣人。我舉這個例就是恒順眾生,恒順眾生的例子很多,這是普賢十大愿的最重要大愿。

　　我們念佛恒順眾生,我們念阿彌陀佛恒順眾生,隨眾生的業(yè)而轉(zhuǎn)化眾生的業(yè),那就講佛的功力了。所以第九大愿恒順眾生,念阿彌陀佛恒順眾生。念阿彌陀佛的人,現(xiàn)在我們念阿彌陀佛讓眾生順我,顛倒過來了。我們念阿彌陀佛,愿眾生順我,這是不對的,不合乎普賢菩薩十大愿。普賢菩薩十大愿,隨順眾生,不違背眾生的意愿,但是可讓他進(jìn)入普賢行愿。就是一句阿彌陀佛,有這么大的功力嗎?因為我們平常沒有這樣用心,所以文殊師利菩薩教授我們善用其心。

　　在《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》,文殊菩薩教授我們初發(fā)心的時候,要行一切清凈行,那叫凈行品。凈行品的當(dāng)中,文殊師利菩薩就教授我們善用其心、恒順眾生。我把這兩句話,文殊師利菩薩話跟普賢菩薩的話結(jié)合起來了,你隨順眾生時候要善用其心。你得會用心,不是馬馬虎虎隨順眾生的。眾生造殺業(yè),你隨順?biāo)?、轉(zhuǎn)變他的殺業(yè),讓他能夠得度,這樣恒順眾生。恒順,不違背眾生,不是勉強(qiáng)讓眾生做,隨順?biāo)?而是加持他,給他一種力量。完了把這個十大愿,念阿彌陀佛的功德力,全部回向給眾生。

　　所以我們禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養(yǎng),這個三愿作為一組。怎么作為一組呢?禮佛,贊嘆佛,供養(yǎng)佛,這是一組。懺悔業(yè)障,單作為一組。我們行的這些個善業(yè)、功德,我們要供養(yǎng)給眾生。普賢行愿都是以眾生為主的,供養(yǎng)眾生。第四愿懺悔業(yè)障,代眾生消業(yè)障。我們經(jīng)常禮佛拜懺的時候,我們隨時念念不忘眾生,這就是普賢行愿。 當(dāng)無論你做點點滴滴的善業(yè),一定想到給眾生回向,也一定想到供養(yǎng)三寶,代眾生消業(yè)障。十大愿要你善用,無窮無盡。請轉(zhuǎn)法-輪(請佛說法),請佛住世,常隨佛學(xué),這三大愿作為一愿。佛住世才能說法,才能轉(zhuǎn)妙法-輪。佛不住世,雖然是我們看經(jīng)書,那個加持力不如佛親口所宣,你聽到那個加持力要大一點。但是你沒有這個善根,你出在無佛時代。

　　但是你修觀想,把無佛時代做成有佛時代,常時觀想佛在現(xiàn)前,佛經(jīng)常在你面前。事實也是,佛的法身常在你面前,佛的報身也常在你面前,佛的化身也常在你的面前。但是你的心,就是我們念阿彌陀佛的心跟普賢的愿結(jié)合到一起,所以十大愿就是我們念佛的法門最高深的用處。念阿彌陀佛隨順眾生,隨順眾生讓眾生接受阿彌陀佛的教育,隨順眾生,轉(zhuǎn)化眾生。我們就念一句阿彌陀佛,就想到一切眾生,讓一切眾生都能跟我一起念阿彌陀佛,都能轉(zhuǎn)化眾生供養(yǎng)十方三世一切諸佛,都能讓一切眾生得聞佛法,消滅業(yè)障。

　　最后的我們念這一句阿彌陀佛的力量,它的功力有好大呢?無量無邊�；叵虻囊馑�,回自向他。我是一個念阿彌陀佛的人,我把我念佛的功德向一切眾生,回向一切眾生,愿一切眾生都能得到阿彌陀佛的加持,都能得到阿彌陀佛的攝受,要這樣回向。回自向他,就是把我自己的功德,念佛的功德回向給眾生,讓一切眾生都能念佛。念佛是事,在華嚴(yán)經(jīng)講是事法界的事,回事向理。理是我們的心,一切眾生心,一切諸佛心,心心相應(yīng),三心一體,佛心、眾生心加我們現(xiàn)前這一念心,這三心毫無差別。但一切眾生在迷,諸佛在悟,那我們能夠念阿彌陀佛, 這是半迷半悟,完了把這個半迷半悟,把那一切迷的都轉(zhuǎn)上統(tǒng)統(tǒng)向佛,都成了悟了。

　　今天我就用這十大愿念阿彌陀佛供養(yǎng)大家,說錯了的我懺悔,說對了的供養(yǎng)大家,阿彌陀佛!