做任何事情都要善用其心

　　諸位菩薩慈悲,諸位道友慈悲。凡是發(fā)心的到了這個法會,大家都是菩薩,發(fā)菩提心,行菩薩道。本來在講《占察善惡業(yè)報經(jīng)》的時間,有的道友要求授個三皈,我們今天定的是授三皈的時間。但是受三皈道友又要求沒受三皈之前,給大家講解講解,就簡單的談?wù)勑?談幾句話。我也滿足大家的要求,沒想到今天法會這么殊勝,這么多道友參加。

　　在學佛的弟子當中,我們現(xiàn)在大家都是佛弟子,對于當前我們生活當中,這個環(huán)境,這個形式,在我們自己所感受到的不是好的,災(zāi)難頻繁。我們這些佛弟子求佛菩薩加被的,應(yīng)該怎么樣對于這一切當前苦難的眾生做貢獻呢?這個貢獻的意思,就是我們要替大家受苦受難。我剛才上來稱大家都是菩薩,菩薩就是大道心眾生;印度話叫菩提薩埵,翻我們中國話叫覺有情;讓一切受苦受難的眾生得到安樂、得到愉快。

　　首先我們這些佛弟子應(yīng)當發(fā)菩提心,來使他們免除痛苦厄難。我們都是依著佛的教導,在文殊師利菩薩教導我們,在這一切災(zāi)難面前,在一個痛苦的末法的時間,災(zāi)難頻繁,怎么樣救度他們呢?文殊師利菩薩在《大方廣佛華嚴經(jīng)》凈行品里頭說善用其心,我今天想給大家講的就是善用其心。

　　我們學佛的弟子們都懂得心生萬法、萬法唯心,我們當前生活當中,你所看見的,所聽到的,乃至所想到的,這個苦難當中是怎么來的?自作自受,自己造業(yè),自己受報�，F(xiàn)在當前最大的問題是經(jīng)濟問題,經(jīng)濟問題就是自作自受。這個詳細我不講,我不是經(jīng)濟學家,我只是按佛教的因果律來講。人說善有善報、惡有惡報,沒有報的時候還沒到,哪個地方造業(yè)重的,哪個受報就深。我們臺灣的諸位道友可以想一下,想想什么呢?對比一下。怎么樣對比呢?想想這個地球上,現(xiàn)在受生計困難最大的不是我們臺灣,其他的歐美、非洲,乃至于澳洲,都比我們亞洲嚴重,亞洲當中我們臺灣也不是嚴重的。我們畢竟受這個經(jīng)濟不景氣沖擊的痛苦,我們佛弟子應(yīng)該祈禱求佛菩薩加持,讓他們轉(zhuǎn)變這種情況。

　　我們應(yīng)該怎么樣做?文殊菩薩教授我們善用其心。因為這一個災(zāi)難性的都是眾生心造的,由于他心發(fā)之他于身口,心里頭貪瞋癡發(fā)出的身的殺盜淫妄,口里頭妄言、綺語、兩舌、惡口,十惡業(yè)遍布整個地球。不論你到什么地方去�，F(xiàn)在在我們這個法會當中,我感覺我們諸位道友都是善良的,都是發(fā)菩薩心的,雖然我們自己沒有身受,看見眾生身受,把眾生的苦當成我們自己身受的一樣。因此我們學習文殊師利菩薩在《大方廣佛華嚴經(jīng)》凈行品里頭,教我們轉(zhuǎn)變這種惡心惡行,要修清凈心、清凈行。教授我們四個字,就包括了凈行品,也可以說包括一部《大方廣佛華嚴經(jīng)》。

　　哪四個字呢?善用其心。我們這個心是不停的在起作用,不停的想,不停的在思惟,你要引導它善用,先從自己轉(zhuǎn)化,而后轉(zhuǎn)化你的周邊人。同時把你這個力量放諸于四海,讓它產(chǎn)生一定力度。在這個凈行品當中,智首菩薩問了一百一十種,這個其中就包括了咱們現(xiàn)在眾生所受這個厄難,不止經(jīng)濟了,殺盜淫妄。所有這些個災(zāi)難之心,我們要想把它免除,應(yīng)該怎么樣做才能把這些災(zāi)難免除?文殊師利菩薩教授善用其心。善用的方法,就讓你在日常生活當中,思想思念當中,時時念念不離開三寶,就是佛法僧,假佛法僧清凈的力量加持,一切社會現(xiàn)象讓它轉(zhuǎn)變。

　　所以在佛經(jīng)上講心生種種法生,心滅種種法滅,心生諸法。我們現(xiàn)在這個會中有兩三千道友,你一個人去轉(zhuǎn)化十個人,那十個人再去轉(zhuǎn)化十個人,這個轉(zhuǎn)變的力量就大了。諸法由心生,諸法由心滅,例如大家說貪這個字,善用其心就是要你不貪;如果不貪的話,現(xiàn)在這個世界所有物資養(yǎng)活這個世界人民還沒問題了。天上的四時風雨雲(yún)孕育眾生,地下生長的糧食孕育眾生,中間被些個惡人壟斷,所以不能普遍,這邊沒糧食,那邊囤積的無量糧食。這個餓的問題如何理解呢?有些個災(zāi)難好像是天災(zāi)人禍,天災(zāi)其實是人為的,人不造業(yè),天地災(zāi)害就沒有,這個地區(qū)的人造業(yè)很惡劣,天必降災(zāi)難。

　　這個道理我們佛弟子完全都懂得的,你造什么業(yè)就有什么報。我們假使能夠讓人人都善用其心,不造業(yè)了,不造惡業(yè),凈是善業(yè),在你這樣用心,天道好還,善心必有善報。可惜現(xiàn)在這個心太少了,要想找嗎?只能在佛弟子當中找。大家不信,你看看你的周圍周邊,看看你住那個市,乃至于大點,擴到你那個省,乃至于擴大到整個的臺灣,這善用其心的人多了,都能夠用覺悟之心。上來我稱大家都是菩薩,菩薩是行菩薩道的,把一切幸福布施給人民,把一切災(zāi)難菩薩自己承當,說他心量大,又稱為大道心眾生。假使我們臺灣人都能夠這樣子,以我們兩千多萬人口轉(zhuǎn)變世界上幾十億人口,人人都向善,世界災(zāi)難沒有了。

　　可惜這個問題做不到,為什么?我們連我們本身的自心自身的臺灣的這個國土,這里人民我們都不能使他人人向善,我們又怎能夠轉(zhuǎn)變世界呢?同時我們每位道友想,在你的六親眷屬,你所認識的人,你所有接觸人,你都讓他們行十善業(yè),能做得到嗎?我們盡量的從我們的周邊人做起,都使他們善用其心,把我們這個心用在盡是利益別人的身上,這叫行菩薩道,使我們這個心經(jīng)常想的是別人的幸福。在我們經(jīng)典里這樣教授很多了,我們這些佛弟子都懂得了,不為自己求安樂,但愿眾生得幸福,這個話我想我們每位佛道友都會說的。

　　但是這不是一句話,要付諸實施,付諸實施要做實在的事情。有的道友或是想我能做得到嗎?讓你整個的把這世界都化了是做不到的,你可以從周圍一點點做,它能普遍的影響所及。例如我們丟個石頭到海里頭,那個水紋一波一波一波往外轉(zhuǎn),愈轉(zhuǎn)愈遠,愈轉(zhuǎn)愈大,就這個含義影響所及。你把你的心能夠經(jīng)常這樣想,這就叫善用其心,就叫菩薩道。乃至于從你自己善用其心,直至成佛。

　　善用其心要詳細解釋,包括四無量慈悲喜舍,再擴大要布施、持戒、忍辱、禪定、智慧,這個六度萬行你行起來都是你的心,心生萬法。如果我們現(xiàn)在會中這兩三千人沒得貪瞋癡了,我們一個人影響一二十個人,不要要求太多了,我們這二千人影響多少萬人,我們是輾轉(zhuǎn)相續(xù)向外散,都用這種心影響其他的人,那愈影響愈大。

　　這個心的力量再發(fā)之于身口,身的殺、盜、淫,口里的妄言、綺語、兩舌、惡口,加個不字,不妄言、不綺語、不惡口、不兩舌,不起貪瞋癡念,不做殺盜淫的事,這叫十善。如果影響所及,我們臺灣所有的道友,都能這樣子影響臺灣兩千多萬,兩千多萬就影響大陸十三億,十三億再擴大一點,可以遍全世界了。全世界人口很少的,在我們佛經(jīng)上講無量億,這還是少數(shù)的。這種用心就叫善用其心,這是一種,以各種的方式應(yīng)用,就是這十善業(yè)。

　　十善業(yè)是行菩薩道的根本,十善業(yè)行菩薩道,你以這個無量的大悲心行使,無量的大慈心行使,無量的大喜,無量的大舍,總結(jié)起來就是善用其心。行菩薩道的道友們,不是讓我們自己坐在經(jīng)堂里頭念上幾部經(jīng),在經(jīng)堂里打幾次坐,我在那修觀想入入禪定,菩薩不是這樣子的。菩薩是時時念念以一切眾生為根本,行菩薩道,沒有自己,念念不離開眾生。我們諸位道友在家在你佛堂念經(jīng)時候,你的觀想力能夠觀想我周邊的人,乃至觀想我所居住這個村鎮(zhèn)縣,乃至擴大到一個省,看你心力能達到好大,你能用到好大把你心擴散到好大,你把你那個心力擴散到全世界,那這個世界影響到無邊無量的世界。信嗎?有事實。

　　為什么大家都念《阿彌陀經(jīng)》,都念阿彌陀佛?阿彌陀佛離我們這個世界好遠,中間隔著娑婆世界,到極樂世界中間隔著無量世界,每個世界都有無量眾生,那極樂世界都影響到我們。從這個意義上講,只要我們諸位道友發(fā)心,心真,你發(fā)愿是懇切的,心真愿切就會變成事實。

　　因為我們的心有很多的惑,對于甚深的道理你還不能信得進去。我曾問過很多道友,我說:你是未來的佛。他瞪眼睛反對我,他說我胡說,他說我挖苦他。我明明贊嘆他,真心是這樣子事情。乃至于我們講《占察善惡業(yè)報經(jīng)》,人家認為《占察善惡業(yè)報經(jīng)》是小乘�，F(xiàn)在我們講到地藏王菩薩的《占察善惡業(yè)報經(jīng)》下半部,大家聽聽,那叫心地法門。就是你的心你能善用,善用就是會用,你把用的大一點、擴散一點,時時念念的想到眾生得安樂,沒有想到自己。

　　什么叫菩薩?大道心眾生。當你善用其心,把這個心這樣用的時候,你會得到神通。我想我們諸位道友都想得神通,什么叫神呢?就是心,自然的心。我們每位道友具足的心,那心量大得很,可惜沒用上,把它都迷掉了。神就是心,通就是性。神名天心,就是你原來本具的自然的心。通名慧性,通就是自然的心生長無量智慧,慧能解決一切,就叫神通。就是你本具的真心慧性,這叫心性,心性就是神通。

　　因為我們現(xiàn)在修行不夠力量,不夠那么大,你就加力的修,說我想救度這個世界六七十億人口,讓他們都得到快樂。你天天念經(jīng),坐那參禪,你都這樣想,你想的是他人,一切眾生。這種意義都是華嚴意義,不是自己想得一個什么定,想得個什么慧,想成就個什么,不是的。是什么呢?讓一切眾生都得到成就,沒有自己。所以菩薩的大道心就是這樣子,這是最高境界了。我們從現(xiàn)在開始起,就是你善用其心。

　　咱們再說局限一點,當你做什么事,你把這個事情做好,完了把這個事情做好的功德,自己不貪戀、不執(zhí)著,回向給眾生,讓他們得幸福。當然讓我們這個心一下子給全人類全眾生類還達不到,先從你周圍的六親眷屬起,當他們遇著災(zāi)難了,你發(fā)愿愿意替他代受。你沒這個力量,那你念《地藏經(jīng)》,讓《地藏經(jīng)》加被你這個力量;或者念普賢菩薩,讓普賢菩薩加被你這個力量;念普門品,隨便你念哪部經(jīng),但是得念的真。我說念的真,大家可能有疑惑,不是照那個文字上念一念,你得加意,口里念,心里要想。不要念望天的經(jīng),天天都念熟了,天天念得會背了,心不在焉,這邊還做別的事,心里想別的,口里還在念經(jīng),這個效果不大。

　　當你不論念哪一部經(jīng)的時候,你心里被經(jīng)所化。我說這個善用其心,就是你的心跟你所念的經(jīng),念觀世音普門品跟觀世音菩薩心一樣的,念《地藏經(jīng)》跟地藏菩薩心一樣。當你念的真正的心入進去了,你會在夢中現(xiàn)一切境界相,但是不能對人家說;只能自知,不能對人家講。不論你求哪一部經(jīng)得到加持了,不能向外宣傳,這不是宣傳品,是讓你自受。

　　因為你不知道對方的力量,也不知道對方的善業(yè)善根,恐怕說出去影響人家不信,或者人家還說你妖言惑眾,你頂好在你內(nèi)心里蘊釀使它擴散擴大。當你念一部經(jīng)念到時間很久了,你真心念心跟經(jīng)成為一體,效果產(chǎn)生了,你自己沒求了生死,你生死自然了了;你沒求免災(zāi)害,此災(zāi)害自然免掉了。

　　善用其心達到深處,現(xiàn)在我們大家試用一下。怎么試用呢?把你的心跟你的身體把它兩個分開,心不是身體,身體也不是心。這個觀念我們非常嚴重,把身跟心合成一個就是凡夫了,如果你能把你的心跟你的肉體分開,你漸入圣境。初用時候一年兩年效果不大,你用上十年八年,用上三十年五十年,效果就產(chǎn)生了。如《楞嚴經(jīng)》上說“有覺覺痛,無痛痛覺”,就告訴我們你有個知覺,感覺哪不舒服、受傷了要痛,但是那個痛痛不到你那個知上,痛不到那個覺上,覺得痛是肉體,那個覺不痛的。如果每位道友你把這個功夫多用一用,當你病苦也好,哪個肢節(jié)發(fā)生問題也好,最初當然效果不大,等你功夫用久了,效果產(chǎn)生了,痛的不是你,不是你的心,是肉體,你能覺得痛的這個覺不痛。如果你把心用到這個樣子,真正達到善用其心。試試能做到不?

　　我們經(jīng)常在社會上聽到精神變物質(zhì),物質(zhì)也能夠變精神,但是一般的通用的是這樣講的,物質(zhì)跟精神我們看來沒關(guān)系。我有個親戚他搞貿(mào)易,在一次運到法國的物資一船貨,他那心全都注住這船貨上了,那是他全部的財產(chǎn)。那這個貨物跟他心沒關(guān)系,跟他身體也沒關(guān)系。這個貨物往中國運的時候,突然間這只船沉了,所有貨物全部完了。他才四十多歲,不是很老的了,當這個電報一打給他,他一拿著電報,一看完電報,別人看他怎么不動,一看,他死了,什么病沒有。類似這類事情,在歷史上很多,這就不會善用其心的了,把心跟物質(zhì)連在一起。我們這個身體是物質(zhì)的,心不是物質(zhì),人死了肉體消滅了,精神(心)并沒有死,它要轉(zhuǎn)世了,要看它的善業(yè)重、惡業(yè)重,看它轉(zhuǎn)到什么,那不一樣了。這就是物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì),它會相互變的,那你善用其心。

　　我說這個主要題目善用其心,就說我們平常修行時候,你不論用哪一法門,你用功力的時候,你應(yīng)當學會善用其心。文殊師利菩薩用這四個字教授我們,如何使我們所行都是清凈的?就是凈行品,凈行品是由心來的,你善用其心,把你的凈行全部變成清凈,你口里所說的清凈的,身體所行的清凈的,心里所想的清凈的。從這個清凈的凈行品,你再進一步修梵行品�！度A嚴經(jīng)》是有次第的,那個次第非常嚴謹,如果你凈行品沒有,想越位去修梵行品,越位了,你得不到,這跟其他的教義有所區(qū)別的。但是你得到一個,一門入了,一即一切,一成一切成,如果善用其心你會用了,你就成佛了。佛的心是如何,你可以照著教義上去判斷,是覺的,無有不知的,無有不曉的,無有災(zāi)難不能免除的。但是得有緣,佛說無緣難度,沒有緣的濟不上。

　　根據(jù)這個道理,我們每位道友要想跟諸佛菩薩結(jié)緣的話,你得先皈依三寶,這是一個根本。你沒受三皈,你自己看佛經(jīng),怎么樣學,學得也很好,你不算佛門弟子。佛門弟子最起碼的最開始的,你得先皈依佛、皈依法、皈依僧。一般的用事相三寶,就是我們看見的佛像、經(jīng)書、僧人,這叫世間的三寶。但是你觀想的時候,可不是世間三寶,離開世間三寶;乃至從你次第行信當中到你究竟,三寶是一體的了,一切眾生皆是佛,一切法都是心,佛跟法和合就是僧寶,這一心三寶。咱們所有傳的三寶叫事相三寶,這個不同的。從你世間三寶入到一心三寶,入到清凈三寶,三寶就是一心。

　　一會兒我們有些個道友要受三皈,受三皈就是皈依佛法僧三寶;完了你學善用其心,把你的心用到跟佛一樣就是佛寶,你的心跟佛所說的教法一樣就是法寶,心即是法,法即是心,一切法即是心,心跟法和合是寄托在僧人身上就是僧寶;還有你自己自性本來具足三寶,你的本體的體性就是佛寶,你所有的知識運用就是法寶,你身體的形相就是僧寶。但是我們受的是依他受、依師而傳,受的事相三寶,根據(jù)佛像,根據(jù)你受三皈的戒,皈依佛;皈依法的戒本,皈依本就是法寶;師父傳就是僧寶。依著事體的三寶,你能夠善用其心,把它變?yōu)榈淖泽w三寶,三寶即是自身,自身即具足三寶,這個就比較著深入一點。

　　但是皈依的,你每天在行的時候,不論你念任何經(jīng)起頭開始,都是要皈依三寶,就說明了我們皈依三寶不是一次兩次,無量次,時時念念皈依三寶。這個是不計著功德相,不計著利益相,又把你自己所受的所得到的把它布施出來,布施給誰呢?布施沒有受三皈的那一類眾生,你讓他們都能得到三寶的加持,都能夠皈依三寶。這就是善用其心,這又是一種善用其心的作法。善用其心的方法包括無量無邊,看你怎么想。

　　我經(jīng)常問我們做貿(mào)易弟子,我說:你假三寶加持,你做貿(mào)易一定有收獲,得到利益。得到了,做什么?正確的答覆,我得到了做什么?第一個念頭供養(yǎng)三寶。大的供養(yǎng)沒有,起碼你要燒上幾支香、磕上幾個頭,或者初一、十五你吃飯的時候,想到佛菩薩,先供養(yǎng)佛,而后再自己用,這就叫善用其心。這個善用其心的范圍非常廣闊,你的一舉一念你都把它用到,得到龍?zhí)鞊碜o、三寶加持,你自然吉祥。

　　每逢哪個地區(qū)有災(zāi)難,或者有災(zāi)害戰(zhàn)爭,那個地區(qū)有我的道友,有我皈依弟子,我一定打電話問問他,我說:我們這三寶弟子受害的多不多,你去考察一下。他后來答覆我,三寶弟子沒有。為什么我要去了解這些個?我也想證明一下三寶加持力究竟有多大。但是這個是雙方的,不是單方的,天宇雖寬不潤無根之草,沒有根的他加持不到它。

　　這個地方惡人很多,惡業(yè)很重,那個地方就降雨量很少,這是事實,可以去調(diào)查研究的�，F(xiàn)在這個社會上的災(zāi)難頻繁,不論哪個國家都出現(xiàn)有異常,異常者就跟平常不一樣,就叫災(zāi)難。有的地方根本沒有佛弟子,沒有三寶,這個我們道友都能理解,在全球跑的道友不少,全球各地災(zāi)難頻繁的地區(qū),三寶弟子受害的比較少。但是你受了三寶皈依之后,要真正的去做去行,那個加持力就不是你平安的問題,是你成道的問題了。

　　所以善用其心這句話要分別開來分析太多了,任何事物都包括你是不是善用其心,你怎么用的心。我再重覆一下,最大的善用其心是什么?你怎么樣用才算善用其心?你想到的盡是別人的幸福,你的心念就讓一切眾生怎么樣幸福,這個地方很窮苦,很貧乏,災(zāi)難很多,我怎么樣讓這一切眾生都能幸福,沒得災(zāi)難,就沒想到自己,這樣才真正叫善用其心。我問問在座的佛弟子,我們在座都是佛弟子,都應(yīng)當想到一切眾生的痛苦,不要為自己求安樂,你念經(jīng)也好,無論你干什么事情都好,想到一切眾生的痛苦,想到眾生的災(zāi)難,這個樣子就是善用其心。今天供養(yǎng)大家的,貢獻給大家的,就是希望我們諸位道友都能夠善用其心。