佛教罪福之說(shuō)

　　佛教罪福之說(shuō)

　　中國(guó)佛學(xué)院理凈

　　“罪�！笔�人生的兩大分歧,也是人生所向的兩條途徑。有人在不知不覺(jué)中走向了罪惡之途,永墮三惡道無(wú)有出期。也有人修行十善而通向人天之道,享受無(wú)盡的人天之樂(lè)。雖然同是一人但由于環(huán)境的影響或者后天的教育不同而有時(shí)會(huì)走向幸福之道,同時(shí)也許會(huì)被誤入歧途走向犯罪。其實(shí)一個(gè)人本身不存在什么善惡罪福,自性皆是清凈無(wú)染的,本具佛性,因此佛說(shuō):“一切眾生皆有佛性”。佛教不同與儒家,孟子說(shuō)“人性本善”,如小孩的心總是善良,無(wú)有害人之心。可荀子卻說(shuō)“人性本惡”,如小孩生下來(lái)時(shí)就很自私等。其實(shí)這些現(xiàn)象都不是人的本性,只是從前世帶來(lái)的善惡之習(xí)氣。真正的本性是非善非惡、不增不減,本來(lái)清凈。只是由于人的貪嗔癡慢之心而迷惑了清凈自性,故有分別取舍之心, 此“心”即是妄心。因此佛教特別主張后天的教育,使人們能止惡修善,斷除煩惱恢復(fù)本性。即是見(jiàn)性成佛。

　　所謂修道即是修福舍罪,也就是止惡行善。但佛教對(duì)“罪�！庇胁煌�的主張,不僅要舍罪,同時(shí)也要舍去福。一般來(lái)說(shuō)世間凡夫之人認(rèn)為“罪”能招感三惡道的苦果,當(dāng)然應(yīng)舍去。但“�！笔侨巳怂�求,各各所向,豈能舍棄。如布施供養(yǎng)三寶能消災(zāi)增福,救濟(jì)窮人皆是修福。放生戒殺增福延壽,幫助別人積德行善等等,這一切的一切無(wú)不在修福修善,怎能說(shuō)“�！币鄳�(yīng)舍。當(dāng)然,這對(duì)一般人來(lái)說(shuō)確實(shí)很難理解,甚至也許有人會(huì)說(shuō)如果福也舍去,那么這個(gè)世界會(huì)無(wú)有善惡分別,亦無(wú)因果報(bào)應(yīng),如此則這世界會(huì)成大亂。其實(shí)世間萬(wàn)事萬(wàn)物的循環(huán)規(guī)律是有規(guī)則不會(huì)改變的,但人們的心理作用會(huì)因各種不同的作用而改變認(rèn)識(shí)。這種作用就是修道,修道即是改變?nèi)藗兊囊话阏J(rèn)識(shí)作用,要人們對(duì)事物從本質(zhì)上去認(rèn)識(shí),不能只看現(xiàn)象。一般人們所認(rèn)為的修福舍罪只是從現(xiàn)象上而言,如果真正講修道則應(yīng)去從事物的根本上著眼認(rèn)識(shí)。雖然“�！睉�(yīng)修,但是如果福盡時(shí)即是苦來(lái)。因?yàn)樗�謂的“福”是由于修善而得來(lái)的,是有所作為的法、是一種生滅法,生滅法即是無(wú)常法,無(wú)常法故應(yīng)舍。因此“罪福雙舍”即是見(jiàn)中道。本文即是從此意義上談?wù)剬?duì)佛教“罪�！钡囊稽c(diǎn)認(rèn)識(shí)。

　　一、依福舍罪

　　在《百論》中開(kāi)始就說(shuō)“惡止善行”。在佛教諸宗經(jīng)論雖然都講“空”的思想,但卻都有各自不同的見(jiàn)解和理論。但對(duì)修福舍罪一般都認(rèn)為“�！睉�(yīng)修。如《彌陀經(jīng)》所說(shuō):“往生西方凈土者,要具足�；�二嚴(yán)”。其它一切經(jīng)論也無(wú)不強(qiáng)調(diào)�；垭p修,才能證得菩提之果。但唯在《百論》中明確說(shuō)明“�！睉�(yīng)舍。故開(kāi)篇即明“舍罪福品”,說(shuō)明“福”是無(wú)常之法,不應(yīng)執(zhí)著。但眾生因無(wú)明之所迷惑,起貪、嗔、癡等妄想分別,而造諸惡業(yè)流轉(zhuǎn)生死。諸佛慈悲,為憐憫眾生而方便說(shuō)“福”是樂(lè)應(yīng)修,“罪”是苦應(yīng)舍。即是依福舍罪。

　　因?yàn)樾扌?a href="/remen/wujie.html" class="keylink" target="_blank">五戒十善,能止十惡。因此“戒”名為防非止惡。惡即是罪,止惡即是福。吉藏大師在《百論疏》卷三中說(shuō):“罪以摧折為義,造不善業(yè),感彼三途。得于苦報(bào),摧折行人,目之為罪。福是富饒為義,起于善業(yè),招人天樂(lè)果,故稱為福。舍者入實(shí)相觀,心無(wú)所依,故稱為舍。”此文說(shuō)明了罪與福的性質(zhì)、作用和果報(bào)。正因?yàn)椤白铩笔遣簧茦I(yè),因此以摧折為定義,有了惡業(yè)即招感三惡道受諸苦報(bào)。如世間行人者,即世間一切有所作為之人皆名為行人。如犯殺戒者,即殺人或殺一切有生命之有情,皆名為殺罪,犯殺人罪者必得償命,即是罪能摧折人的性命,死后還將墮入惡道或傍生被他人任意殺害。死而復(fù)生,往返流轉(zhuǎn),直到罪業(yè)徹底還清。眾生受諸痛苦,皆因殺業(yè)所感。如果偷盜他人錢財(cái)者,必受人們的咒嗎或處罰,死后轉(zhuǎn)生為婢賤貧窮之人或轉(zhuǎn)生為牛馬來(lái)償還,受諸苦報(bào)。如是等五惡十逆者皆得一報(bào)還一報(bào)、一一招感苦報(bào),無(wú)有自由。因此說(shuō)“罪”能摧毀人們的善根和損拆人們的性命。所以說(shuō)“罪”應(yīng)當(dāng)舍去。但怎么樣才能舍罪呢?唯以修�？梢陨嶙�,因此俗話說(shuō)“將功遮罪”。因?yàn)樾薷Ｊ巧菩?而造罪是惡行,善惡本性相違背,二者不能兼有。所以犯罪時(shí)不能修福,而當(dāng)一個(gè)人改惡向善,重新做人時(shí),會(huì)返悔自己以前的過(guò)錯(cuò),而立志做人。也就是佛教說(shuō)的“放下屠刀,立地成佛”,不是說(shuō)放下了屠刀,馬上就能成佛,而是說(shuō)只要你認(rèn)識(shí)到了自己的所作所為是錯(cuò)誤、是犯罪、是造惡業(yè),而棄惡業(yè)向善業(yè)行,即是走向了成佛之道,萌發(fā)了成佛之因。因?yàn)榉鹗怯扇诵扌卸�成�?即太虛大師所說(shuō)的“人成即佛成”。也就是說(shuō)如果能成就一個(gè)完整的人格,即是成就了佛的精神。雖然還沒(méi)有成佛,如果以佛的精神不斷修行,一定能夠成佛。任何一個(gè)人如果從罪惡的一面走向善良的一方,這就是最可貴的精神。

　　古人也曾說(shuō)過(guò):“人非圣賢,熟能無(wú)過(guò)”,即是說(shuō)任何人都有可能會(huì)犯錯(cuò)誤,只要能改正錯(cuò)誤就一定能成為好人。因此佛教的精神也在勸人為善,棄邪歸正。佛經(jīng)說(shuō):“諸惡莫作,眾善奉行”就是這種道理。要人們所有的惡切莫要去做,一切善事皆應(yīng)積極誠(chéng)心去做。又說(shuō):“莫要惡小而為之,莫要善小而不為�！奔词钦f(shuō)一個(gè)人在生活工作當(dāng)中不要因?yàn)橐患�很小的過(guò)錯(cuò)而不改正,認(rèn)為沒(méi)有關(guān)系。也就說(shuō)每一件大事皆由諸多小事組合而成,所以小的錯(cuò)誤是犯罪的根本,應(yīng)該除根才不會(huì)有再生的機(jī)會(huì)。修福亦應(yīng)如此,雖然很小的一件善事都要盡心盡力去做好,那怕是微不足到也應(yīng)要認(rèn)真做好,皆應(yīng)看作是修福。古人言:“做一件好事并不難,而難的是一輩子做好事”,說(shuō)明福是從很小處漸漸集聚而來(lái),而不是一日就成修得成佛做祖。如果一個(gè)人不能從一件小事做起,那豈能做得了大事。常有人說(shuō),我是做大事的材料,不會(huì)做那些小事。其實(shí)誰(shuí)都明白這樣一個(gè)道理,做大事必先從小事做起。如同建樓必從一磚一瓦修起。因此一個(gè)人如果不能約束自己,又豈能教導(dǎo)別人。所以做一件很小的善事也同樣能使一個(gè)人去惡從善、成就福德。

　　由此說(shuō),做善修福即能止惡防非�！栋僬摗吩�:“善法二種,止相行相,息一切惡是名止相,修一切善是名行相。”“止相”即是停止一切惡的行為,“行相”即是做一切善事的行為。如果一個(gè)人能息滅身口意十不善業(yè),而終不去做是名“止惡”。然后終身奉獻(xiàn)身命去做十善業(yè)及一切善事能信受奉行,是名為“善行”。這樣如果一個(gè)人從事于善行則必定不起惡念,無(wú)有惡念則不會(huì)有惡行,沒(méi)有惡行即是所說(shuō)的“止惡”。所以修福是為了止惡,而不應(yīng)該認(rèn)為修福只是為了得到人天樂(lè)報(bào),去享受來(lái)世的榮華富貴。如果榮華富貴享受完了還會(huì)墮三惡道去受苦輪回,怎能說(shuō)“�！笔浅８�,壽命更加如此是在呼吸之間,榮華富貴如過(guò)眼云煙,轉(zhuǎn)眼間被風(fēng)吹散。因此修福不應(yīng)執(zhí)著“�！笔菍�(shí)有,而應(yīng)認(rèn)為是為了斷惡而所用的方法。如同渡河而須船船只,過(guò)了河則應(yīng)舍去船只而行路,才會(huì)方便。如果仍然身背著船去走路定成障礙。修道也是如此,既然惡止而福亦舍不應(yīng)住。若住于福則仍然流轉(zhuǎn)于生死,如果要出三界斷生死即應(yīng)舍福修慧。

　　二、依空舍福

　　世人皆明白“罪”是一種苦果,作惡者一定能得惡報(bào)。而修善者一定有善報(bào)。因此人們認(rèn)為“�！笔强鞓�(lè)應(yīng)該取而不應(yīng)該舍棄。但正因?yàn)榉卜蚴穷嵉怪�妄�?不能認(rèn)識(shí)到事物的實(shí)相本性,而只看到一面,不能看到另一面。斷有則住無(wú),破俗則著真,破無(wú)常則執(zhí)常,破有則住空等等。舍一而存二,皆在二邊不能趣向中道。慧能大師曰:“不思惡不思善,則為上座之本來(lái)面目。”即是說(shuō)若要明心見(jiàn)性,識(shí)心達(dá)本,見(jiàn)佛本源。必須兩邊皆舍之,入中道實(shí)相觀,證到平等性智,即是見(jiàn)佛性。如果悟空而住空,舍罪而求福,仍然是邪見(jiàn)。即所謂中道正觀者即是無(wú)所得觀,無(wú)所得觀者即是平等性智。無(wú)有善惡之分別心,說(shuō)空不住空,涉有不著有,破空不住有,破有不住空,無(wú)有取舍之心。如《百論疏》卷三云:“舍者非取舍之舍,舍名心不著,以無(wú)得為依,故名為舍。又為對(duì)眾生兩取故名兩舍,兩取之病若除,則無(wú)所舍。”因此“舍”不是取其一舍其一之舍,有取心有舍心的“舍”。而是指心無(wú)所著,即不著取也不著舍,即不著空也不著有,即不著生死也不著涅槃,即不著罪也不著福。這種無(wú)所住之心名為真“舍”。

　　但是,作為一個(gè)修行者而言,則不同凡夫之見(jiàn)。有好有壞、有罪可舍、有福可取,應(yīng)該說(shuō)罪福平等。雖然在日常生活中有丑有美、有善有惡,但此善惡皆是有為之法是無(wú)常法�！案！彪m然能止惡使人修善成就道業(yè),但“�！比匀皇怯尚匏�得,非常不變的實(shí)有之法。一個(gè)修持五戒十善者則能得人天福報(bào),但天人的壽命八萬(wàn)大劫過(guò)后還墮五道而輪轉(zhuǎn),盡管一個(gè)人有家財(cái)萬(wàn)貫、美女如云,享不盡的榮華富貴,可是如果福盡時(shí)會(huì)有三災(zāi)八難,將一切財(cái)寶損之一空,一無(wú)所有,只有罪業(yè)隨身,輪回支受報(bào)。就是說(shuō)不被三災(zāi)八難所害,但人的壽命總是有限的,從古到今沒(méi)有一個(gè)人是長(zhǎng)生不死的,有生必有死,當(dāng)你大限到時(shí),一切都不能帶走,只有罪業(yè)隨身,招感三途惡道。因此說(shuō)“�！辈皇怯谰弥畼�(lè),福盡時(shí)還是苦。如《百論疏》中說(shuō):“罪報(bào)是住苦,故不應(yīng)起罪,福報(bào)是滅苦,故不應(yīng)著福�！庇终f(shuō):“福有二時(shí),成兩舍義,福報(bào)生時(shí)樂(lè),故依之舍罪。福報(bào)滅時(shí)苦,故依空舍福�！边@里即是說(shuō)當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到正在受罪報(bào)時(shí)是苦,如囚犯、病人、窮人等受苦時(shí)認(rèn)識(shí)到自己在受苦。因此佛陀指示今生之苦報(bào)是前生之惡業(yè)所感苦果,令人們應(yīng)從今起廣修善法,布施供養(yǎng)來(lái)遮罪。所以說(shuō)依�？梢陨嶙�,但布施供養(yǎng)所修之善法而得的福報(bào)非常福,當(dāng)福盡時(shí)會(huì)成為苦,如人錢財(cái)被賊所盜時(shí)會(huì)怨恨、煩惱、等種種痛苦。因此佛經(jīng)奉勸人們將福報(bào)亦看作是空,如夢(mèng)如幻,應(yīng)該依此空去舍福,若不著于福時(shí)則亦無(wú)此苦惱。

　　這些苦皆是有所求而有,因?yàn)橛兴�求則有得有失,有得失即有苦,當(dāng)無(wú)所得時(shí)亦無(wú)苦。比如你幫助別人的目的是為了得到別人對(duì)你的回報(bào),如果得不到時(shí)便會(huì)有怨恨和苦惱。如果你是無(wú)私的奉獻(xiàn)不圖回報(bào),如同施舍給街頭的乞丐是出于善良和憐憫,并不圖別人的回報(bào),因此也就沒(méi)有什么苦惱可言。因?yàn)槟闶�沒(méi)時(shí)本來(lái)就無(wú)所求,而是一種無(wú)私的慈悲心所致。正因?yàn)闊o(wú)所求所以也就不會(huì)有苦惱。如果我們?cè)谧鋈魏我患�事都能這樣不住于有所求,那里還會(huì)有怨恨、后悔、報(bào)仇等等不平事所致的煩惱和痛苦。如果你常常以付出必須要得到更多的回報(bào)之心態(tài)做事,那必定會(huì)是一種等待和失忘的痛苦。古老的傳統(tǒng)習(xí)慣養(yǎng)兒為了防老,如果孩子長(zhǎng)大不孝養(yǎng)父母會(huì)感到失忘和痛苦�？墒侨绻�我們學(xué)佛之人以佛教的因果來(lái)看事情就會(huì)不一樣,佛經(jīng)云:“無(wú)緣不成夫妻,無(wú)冤不成父子”,從這句話可以看出成為父子皆是前生業(yè)冤所致,都是互相償還債務(wù),當(dāng)業(yè)債還清時(shí)自然各奔前程,誰(shuí)也不會(huì)欠誰(shuí)的,還有什么可言。用西方人的觀念說(shuō),養(yǎng)兒育女不能僅僅看成是為了養(yǎng)老送終,而應(yīng)當(dāng)看作是對(duì)社會(huì)的一種義務(wù)。如老師對(duì)自己的學(xué)生如同子女,可老師并不因?yàn)閷W(xué)生忘了自己而痛苦。這就是做老師的只有無(wú)私的奉獻(xiàn)而無(wú)所求,而做父母的有所求,因此有所求即有痛苦和煩惱。當(dāng)然做子女的也同樣應(yīng)孝敬父母,報(bào)答養(yǎng)育之恩是人的本性,如果不孝養(yǎng)父母那同動(dòng)物有何區(qū)別。如果我們能把生活中的一切看作是一種對(duì)治法門(mén),為止惡而修福,當(dāng)惡止時(shí)福亦應(yīng)舍,一切法皆是因緣所成,即無(wú)所得亦無(wú)所失。如能如此看待生活,則不會(huì)為得不到或不能永遠(yuǎn)為己有而感到苦惱和失忘。

　　既然如此,以上皆已說(shuō)明“福”非常法故應(yīng)舍去。所以《百論》云:“福滅時(shí)苦,福報(bào)滅時(shí)離所樂(lè),事生大憂患。如佛說(shuō)樂(lè)受生時(shí)樂(lè),住時(shí)樂(lè),滅時(shí)苦,是故應(yīng)舍福。”論又云:“于福莫畏者,助道應(yīng)行故�！奔词钦f(shuō)明為何修福而又舍福。修福者是為幫助成就道業(yè)而修福,因?yàn)樵熳飿I(yè)之人不知道修道,唯以修福引導(dǎo)而轉(zhuǎn)向修道,當(dāng)惡止善行時(shí)則不應(yīng)再著于福。因?yàn)榉鹫f(shuō)福報(bào)是生滅法,當(dāng)福滅時(shí)會(huì)有大憂悲苦惱,唯在生時(shí)住時(shí)樂(lè)。既然是苦即應(yīng)該舍之。如此說(shuō)當(dāng)你認(rèn)識(shí)到福滅時(shí)為苦,便不會(huì)再去執(zhí)著享福為樂(lè),發(fā)心求道出離生死,遠(yuǎn)離罪福二邊,即是依空舍福。

　　三、罪福俱舍

　　《百論》云:“福尚應(yīng)舍何況罪”。即是說(shuō)福能幫助我們成就道業(yè)都應(yīng)舍而不應(yīng)住,更何況罪是破壞道業(yè)損壞性命的,因此更加應(yīng)當(dāng)舍去。在《金剛經(jīng)》中也說(shuō):“法尚應(yīng)舍何況非法”�！胺ā闭呒词篱g一切真實(shí)實(shí)有之法,“非法”者即世間一切不存在的虛幻之法。如果我們要把生活中的一切實(shí)有之法舍去,那不真實(shí)的虛妄之法更應(yīng)舍去。也就是說(shuō)“福”是善法都要舍去不要,更何況“罪”是不善法還能不應(yīng)舍去嗎?

　　今言罪福俱舍即是中道義者,《百論疏》云:“二取墮二邊故,名之為邪,兩舍是中道,名之為正�！币簿褪钦f(shuō)如果執(zhí)著于有罪可舍,有�？尚藜词切耙�(jiàn)。因?yàn)樽锔１緛?lái)無(wú)形無(wú)相,本性是空。只因眾生妄心分別而生。如《中論·觀四諦品》云:“若謂從福,而生果報(bào)者,果從罪福生,云何言不空�！边@就是說(shuō)如果有人認(rèn)為從罪福能生善惡果報(bào)的話,即是說(shuō)果從罪福而生,罪福是因,但罪福本無(wú)是由于眾生的妄心分別有善惡之因而感的果報(bào),而今罪福又從善惡生。這種雞生蛋蛋生雞的理論是不能夠成立的,如果成立則因果混亂,成為因能生果,果亦能生因,因果互生,如此則無(wú)因果。所以罪福本空,唯人所招。即所謂“兩舍即是中道”。也就是說(shuō)如果不著于罪也不著于福,罪福二邊無(wú)所依,無(wú)所得即是中道正觀,中道正觀即是真如本性。因此不著罪福二邊即是平等性,佛性即是平等性。又《百論疏》亦云:“舍者蓋是中道之異名,佛性之別目�！薄�涅槃經(jīng)》亦云:“明與無(wú)明,愚者為二,智者了達(dá),知其無(wú)二。無(wú)二之性,即是實(shí)性,實(shí)性者中道佛性也�！闭f(shuō)明舍是不著,不著二邊即是中道,中道即是真實(shí)自性,所以實(shí)性是佛性。因此罪福俱舍不取二邊,即是見(jiàn)中道實(shí)相。

　　罪福俱舍者能入不二法門(mén)。如《凈名經(jīng)·不二法門(mén)品》云:“罪福為二,若達(dá)罪性,則與福無(wú)異,以金剛慧決了此相,無(wú)縛無(wú)解者,是為入不二法門(mén)�！奔词钦f(shuō)如果從因位講有善惡不同,若從果位講有罪福區(qū)別。如果能用般若智慧了達(dá)罪福的本性空寂,則罪福本性無(wú)二。這樣無(wú)罪無(wú)福、不取不舍、罪福無(wú)二,是為入不二法門(mén)。所以罪福俱舍是入不二法門(mén)之殊稱。因此說(shuō)“罪”是不善法應(yīng)舍,若著有�？尚抟嗍切耙�(jiàn),若能悟入不二法門(mén),則識(shí)罪福本空無(wú)有自性。如《中論·作作者品》云:“若無(wú)作等法,則無(wú)有罪福,罪福等無(wú)故,罪福報(bào)亦無(wú)。”這就是說(shuō)我們眾生有罪福報(bào)是因?yàn)橛猩茞褐�行�?有凈不凈之分別心。如果斷除分別心即無(wú)有作、作者、作法。若此三法皆空則無(wú)有罪�？勺�,無(wú)作即無(wú)果。因此罪福俱舍即是入空觀見(jiàn)佛性。

　　四、舍罪福與斷煩惱

　　世間一切法雖然千差萬(wàn)別,但不出善惡兩類。雖然有無(wú)記性,但無(wú)記沒(méi)有自性,隨善惡的作用而變?yōu)樯茞�。如吃飯本�?lái)是非善非惡的無(wú)記性,但吃飯可以解饑是善法,如果吃的過(guò)量會(huì)生病是惡。所以說(shuō)諸法唯有善惡兩種,今舍罪福即是舍一切世間諸法,不著于一切法。因此說(shuō)舍罪福即是二諦,諸佛依二諦為眾生說(shuō)法,今舍罪福亦是明二諦。如《百論疏》云:“佛有二諦,為世諦故,明依福舍罪。為第一義故,明依空舍福�！币�?yàn)槭篱g之人認(rèn)為福是常是善法,只有布施持戒才能修福,因此修福是止惡。為了說(shuō)明世諦是苦是無(wú)常,教示眾生修福,即是為世諦故說(shuō)依福舍罪。但若從第一義諦而言,則非二非不二為第一義諦,即是說(shuō)非罪非福為中道。因此罪福本性空寂,不應(yīng)著福常有,故為第一義諦故說(shuō)依空舍福。唯有雙舍罪福即是二諦。所以《百論疏》又說(shuō):“凡夫著有故有六道罪福,今明罪福性空,不應(yīng)著有。二乘滯空,證空之時(shí)不能即知罪福宛然,故明雖畢竟空,而罪福宛然。兩舍即是般若,罪福即是方便,欲令一切凡夫二乘具般若方便,故明兩舍�！边@即是說(shuō)因?yàn)榉卜驁?zhí)著于罪福實(shí)有,故有六道輪回之苦報(bào)。今明罪福本性自空,皆是眾生妄心分別而生,因此不應(yīng)執(zhí)著于“有”而不能悟入法空。但大乘之人執(zhí)著于空,入空觀而不能涉有,雖然罪福本性空寂,但因緣假有宛然存在。因此今明有罪�？缮崾欠奖�,罪福本空雙舍是般若。為了凡夫二乘具足般若方便,今明罪福雙舍。

　　由于眾生修行次第的不同而有罪福取舍區(qū)別。為初發(fā)心的人容易貪著福報(bào),故佛說(shuō)修福可以舍罪。為發(fā)心學(xué)佛長(zhǎng)久之人說(shuō)福亦是空,有限有盡,福生時(shí)住時(shí)樂(lè),福滅時(shí)苦來(lái),因此應(yīng)依空舍福。這也就是說(shuō)煩惱即是罪福,凡夫之人受苦時(shí)知有煩惱,而圣人了知福盡亦是苦,所以說(shuō)煩惱不出罪福。如《大智度論》云:“無(wú)生法忍,離二種障,一殺等,名為粗障。二取舍心,行于施戒,稱為細(xì)障�！苯衩魃嶙�,則除其粗障,次明舍福,則息滅細(xì)障。當(dāng)粗細(xì)二種障都泯滅時(shí),則無(wú)法現(xiàn)顯。因此說(shuō)舍罪福即是斷煩惱。二障既除煩惱斷盡,亦無(wú)罪�？缮�,即證無(wú)生法忍中道第一義。這就是說(shuō)眾生之煩惱皆是因有凈不凈、善惡之分別,而生貪、嗔、癡等煩惱。如果悟得罪福性空,即煩惱亦是性空。故《中論·觀顛倒品》云:“若無(wú)有凈者,何由而有貪,若無(wú)有不凈,何由而有恚�！边@即是說(shuō)眾生的煩惱是由自心的凈與不凈觀虛妄分別而有,如果說(shuō)沒(méi)有凈法,即是“福”自性本空。既然福是空,那里還有貪心。如果沒(méi)有不凈,即是說(shuō)“罪”亦本性是空,即然是空則無(wú)從起恚心。因此,若舍罪福則無(wú)有貪、嗔、癡等諸煩惱。煩惱既斷,則般若生,般若若生即是菩提。

　　結(jié)論

　　總而言之佛教明舍罪福,是為了破眾生的分別心,以識(shí)二諦而生般若方便。因此《百論》說(shuō)罪福本空是對(duì)治而說(shuō)。如《中論·觀業(yè)品》云:“若能降伏心,利益于眾生,是名為慈善�！币�?yàn)楸娚�迷惑造業(yè)而不覺(jué),故說(shuō)罪是苦,應(yīng)修福而舍罪。以修福心去降伏造惡心,此是為了利益眾生不墮惡道,方便說(shuō)為善事。當(dāng)罪滅時(shí)福亦不應(yīng)著,因?yàn)楦Ｊ菫榱酥箰盒扌卸�有�?是有造作之法,造作法即是無(wú)常,所以福亦是空應(yīng)舍。罪福不著,內(nèi)心無(wú)畏,坦然自在,即是解脫。所以說(shuō)眾生不能解脫就是被罪福所逼迫。有罪之人受苦報(bào)不能解脫,而有福之人享福不知修道不能解脫。當(dāng)眾生徹底洞察罪福二者自性本空時(shí)則心不著二邊,脫離二邊即無(wú)縛無(wú)解。故《凈名經(jīng)》云:“不著世間如蓮花,常善入于空寂行,達(dá)諸法相無(wú)掛礙,稽首如空無(wú)所依�！边@就是說(shuō)當(dāng)我們不著于世間的一切好,怎么會(huì)住于惡呢?如果能于有出空,于空涉有,即是通達(dá)諸法實(shí)相心無(wú)掛礙。如此如幻如空,無(wú)有所依,是為入不二法門(mén)。