僧訓(xùn)日紀(jì)

　　僧訓(xùn)日紀(jì)

　　明古杭云棲寺沙門袾宏輯

　　法師省己之訓(xùn)

　　《法炬陀羅尼·法師品》云:「夫法師者,常應(yīng)慈愍,愛語謙下。若懷嫉妒,心存勝負(fù),獲大重罪。慈心說法,成大功德,能消世間種種供養(yǎng)。假以高大獅子寶座、無價(jià)名衣,奉上法師,未足報(bào)恩。而彼法師雖受斯事,應(yīng)深慚愧,勿起貪著,不得我慢�！�

　　為利養(yǎng)出家之訓(xùn)

　　《大寶積經(jīng)》云:彌樓揵馱佛滅后,諸大弟子皆亦隨佛入于涅槃。諸大弟子滅度之后,多有眾生皆作是念:「沙門法中安隱快樂,我等何不各共出家?」出家之后,唯行三事:一、常周旋往來白衣舍;二、唯貪著利養(yǎng)自活;三、長養(yǎng)肌肥,無有�；�。行是三事,不修余業(yè)。頭陀細(xì)行妙法,多皆廢舍,復(fù)不讀誦。時(shí)國王子名陀摩尸利,聞天神指示,乃辭父母,剃除須發(fā)。問諸比丘:「彌樓揵馱佛云何說法,教諸弟子?我得聞已,當(dāng)如說修行�！怪T比丘言:「我等不聞佛所說法,但隨和尚、諸師所行,汝今亦應(yīng)行如是法。」?fàn)枙r(shí)陀摩尸利比丘,答諸比丘言:「汝等必從貧賤出家,是故今者但貴衣食。所行如是,白衣無異。汝等今應(yīng)與我共求佛深凈法�！箷r(shí)諸比丘以偈答言:「我等所為者,是事皆已得。衣食極豐足,免離王使役。安隱甚快樂,無敢輕慢者。白衣時(shí)苦惱,今皆無復(fù)有。是即名涅槃,第一快安樂。過是事以外,我皆不復(fù)用。」?fàn)枙r(shí)陀摩尸利比丘聞此偈已,心則悲惱,涕零啼泣。即便舍離此諸比丘,獨(dú)入山林幽遠(yuǎn)之處,精誠一心,欲求深法。先時(shí)彌樓揵馱佛有大弟子名為堅(jiān)牢,修空閑行,獨(dú)住深山,少欲知足,心樂遠(yuǎn)離,所作已辦,六通三明,大阿羅漢。所住深山石窟壁上,書此偈言:「生死不斷絕,貪欲嗜味故。養(yǎng)怨入丘冢,唐受諸辛苦。身臭如死尸,九孔流不凈。如廁蟲樂糞,愚貪身無異。憶想妄分別,則是五欲本。智者不分別,五欲則斷滅。邪念生貪著,貪著生煩惱。正念無貪著,余煩惱亦盡�！雇幽κ�利比丘,經(jīng)歷深山,見此偈已,讀誦思惟其義。未久之間,得五神通。

　　慈心功德之訓(xùn)

　　《般舟三昧經(jīng)》云:「慈心比丘,終不中毒,終不中兵,火不能燒,入水不死,帝王不能得其便�！�

　　為勿憂衣食之訓(xùn)

　　《佛藏經(jīng)》云:「若有一心行道比丘,千億天神愿共供養(yǎng)。但能一心行道,終亦不念衣食所須。如來白毫相中百千億分光明,其中一分,供諸弟子,假使一切世間人皆出家,隨順法行,毫相百千億分不盡其一�！�

　　檢心待女人之訓(xùn)

　　《長阿含經(jīng)》第四卷云:阿難白佛言:「佛滅度后,諸女人輩來受誨者,當(dāng)如之何?」佛告阿難:「莫與相見。」阿難又白:「設(shè)相見者,當(dāng)如之何?」佛言:「莫與共語�！拱㈦y又白:「設(shè)與語者,當(dāng)如之何?」佛言:「當(dāng)自檢心�！�

　　八退八進(jìn)之訓(xùn)

　　《長阿含經(jīng)》第九卷云:「云何八退法?懈怠比丘,乞食不得,便作是念:『我于今日乞食不得,身體疲極,不能堪任坐禪、經(jīng)行。』即便臥息。得食既足,復(fù)作是念:『我朝乞食,得食過足,身體沉重,不能堪任坐禪、經(jīng)行�！患幢闩P息。設(shè)或執(zhí)事,便作是念:『我今執(zhí)事,身體疲極,不能堪任坐禪、經(jīng)行�！患幢闩P息。設(shè)欲執(zhí)事,便作是念:『明當(dāng)執(zhí)事,必有疲極,今日不得坐禪、經(jīng)行�！患幢闩P息。設(shè)少行來,便作是念:『我朝行來,身體疲極,不能堪任坐禪、經(jīng)行�！患幢闩P息。設(shè)欲少行,便作是念:『我明當(dāng)行,必有疲極,今者不得坐禪、經(jīng)行。』即便臥息。設(shè)遇小患,便作是念:『我得重病,困篤羸瘦,不能堪任坐禪、經(jīng)行�！患幢闩P息。所患已瘥,復(fù)作是念:『我瘥未久,身體羸瘦,不能堪任坐禪、經(jīng)行�！患幢闩P息。

　　「云何八精進(jìn)?乞食不得,即作是念:『我身體輕便,少欲睡眠,宜可精進(jìn)坐禪、經(jīng)行�！黄蚴车米�,便作是念:『我今食飽,氣力充足,宜勤精進(jìn)�！辉O(shè)有執(zhí)事,便作是念:『我向執(zhí)事,廢我行道,今宜精進(jìn)。』設(shè)應(yīng)執(zhí)事,便作是念:『明當(dāng)執(zhí)事,廢我行道,今宜精進(jìn)�！辉O(shè)有行來,便作是念:『我朝行來,廢我行道,今宜精進(jìn)�！辉O(shè)欲行來,便作是念:『我明當(dāng)行,廢我行道,今宜精進(jìn)�！辉O(shè)遇患時(shí),便作是念:『我得重病,或能命終,今宜精進(jìn)�！换嫉眯○�,復(fù)作是念:『我病初瘥,或更增動(dòng),廢我行道,今宜精進(jìn)�！弧�

　　不舍頭陀苦行之訓(xùn)

　　《增一阿含經(jīng)》第九卷云:世尊告迦葉:「汝今年高朽弊,可舍乞食,乃至諸頭陀行。亦可受諸長者請,并受衣裳�！瑰热~對曰:「我今不從如來教。」世尊告曰:「善哉善哉!迦葉,多所饒益,度人無量。所以然者,此頭陀行在世者,我法亦當(dāng)久在于世。是故諸比丘所學(xué),皆當(dāng)如迦葉所習(xí)�！�

　　△十二頭陀行

　　一、阿蘭若。(今居蘭若,華言「寂靜」,宜顧名思義。)

　　二、常乞食。(今安坐,檀越送食,宜知慚愧。)

　　三、次第乞。(今送食,須貧富等觀。)

　　四、一食。(今三時(shí)粥飯,宜知慚愧。)

　　五、節(jié)量食。(今獨(dú)飽,宜分與禽獸。)

　　六、過中不飲漿。(今晚食,宜知慚愧,夜分加倍精進(jìn)。)

　　七、糞掃衣。(今好衣,宜知慚愧。)

　　八、但三衣。(今多衣,宜知慚愧。)

　　九、冢間坐。(今住好屋,宜知慚愧。)

　　十、樹下坐。(今住好屋,宜知慚愧。)

　　十一、露地坐。(今住好屋,宜知慚愧。)

　　十二、但坐不臥。(今開夜放睡,宜知慚愧。)

　　不教弟子之訓(xùn)

　　《菩薩善戒經(jīng)》第四卷云:「旃陀羅等,及以屠兒,雖行惡業(yè),不能破壞如來正法,不必定墮三惡道中。為師不能教呵弟子,則破佛法,必定當(dāng)墮地獄之中。為名譽(yù)故,聚畜徒眾,是名邪見,名魔弟子。」

　　供養(yǎng)父母之訓(xùn)

　　《彌沙塞部五分律》第二十卷云:畢陵伽婆蹉父母貧窮,欲以衣供養(yǎng)而不敢,以是白佛。佛告諸比丘:「若人百年之中,右肩擔(dān)父,左肩擔(dān)母,極世珍奇,衣食供養(yǎng),猶不能報(bào)須臾之恩。從今聽諸比丘盡心盡壽供養(yǎng)父母,若不供養(yǎng)得重罪�！�

　　互相輕毀之訓(xùn)

　　《薩婆多毗尼毗婆沙》第三卷云:「學(xué)事比丘,輕毀坐禪、佐事比丘。坐禪比丘,亦輕毀學(xué)問、佐事比丘。佐事比丘,亦輕毀坐禪、學(xué)問比丘。是故陀羅驃,以坐禪力,�，F(xiàn)光明,兼知臥具,勸佐眾事,滅相輕毀勝負(fù)心故�！�

　　攝養(yǎng)徒眾之訓(xùn)

　　《毗尼母經(jīng)》第六卷云:「養(yǎng)徒眾,一法事攝,二衣食攝。常應(yīng)方便教授眷屬,莫令多求。攝令坐禪、誦經(jīng)、修福,于此三業(yè)中應(yīng)教。復(fù)應(yīng)觀徒眾樂多言否?樂多眠否?樂在家否?樂聚集調(diào)戲否?復(fù)應(yīng)觀誰行如法,誰行不如法。若如法者,應(yīng)加衣食,乃至法味,數(shù)數(shù)教授。若不如法者,應(yīng)語令去。后時(shí)改悔者,還聽在眾。從無臘乃至九臘,是名下座。從十臘至十九臘,是名中座。從二十臘至四十九臘,是名上座。五十臘以上,國王、長者、出家人所重,是名耆舊長宿。」

　　偷盜僧物之訓(xùn)

　　《法苑珠林》第七十四卷云:「方等經(jīng)云:菩薩言:五逆十惡,我所能救。盜僧物者,我不能救�！�

　　多得利養(yǎng)之訓(xùn)

　　《法苑珠林》第九十二卷云:「《雜寶藏經(jīng)》云:阿阇世王為提婆達(dá)多日送五百釜飯,多得利養(yǎng)。諸比丘白佛。佛言:『莫羨提婆得利養(yǎng)�！欢�說偈言:『芭蕉生實(shí)枯,蘆葦亦復(fù)然。駏驢懷妊死,騾驢亦復(fù)然。愚貪利養(yǎng)苦,智者所嗤笑�！弧�

　　五僧冥報(bào)之訓(xùn)

　　《洛陽伽藍(lán)記》云:后魏崇真寺僧惠嶷,死七日活,云與五比丘,次第于閻羅王所閱過。一是寶明寺僧智聰,云:「生來苦行,坐禪為業(yè)。」得升天堂。二是般若寺僧道品,云:「誦《涅槃經(jīng)》�！挂嗌�天堂。三是融覺寺僧曇最,云:「講《華嚴(yán)》、《涅槃》,領(lǐng)眾千人。」王言:「講經(jīng)眾僧,我慢貢高,心懷彼我。比丘之中,第一粗行。」即言付司。青衣十人,送入黑門。四是禪林寺僧道弘,云:「教化四眾檀越,造一切經(jīng)像�！雇跹�:「沙門之體,必須攝心道場,志念禪誦,不預(yù)世事。教化求財(cái),貪心即起�！挂嗨秃陂T。五是靈覺寺寶真,云:「原作太守,舍家資造寺,休官入道。雖不禪誦,禮拜不缺�！雇跹�:「卿作太守,枉法取財(cái)。假作此寺,非卿之力,何勞說此?」亦送黑門。惠嶷以錯(cuò)召放還,白胡太后。后遣黃門訪問五寺,并云有此五僧,死來七日。生時(shí)業(yè)行,如嶷所論不差。

　　不修禪定之訓(xùn)

　　《無諍三昧》云:「《勝定經(jīng)》言:茲復(fù)有人,不修禪定,身不證法,散心讀誦十二部經(jīng),乃至恒河沙劫講說是經(jīng),不如一念思惟入定。但使發(fā)心愿坐禪者,已勝十方一切論師,何況得禪定者。論師白佛言:『我等多聞總持,講說無礙。十六大部,敬我如佛。世尊何故不贊我等,獨(dú)贊禪定?』佛告諸論師:『汝等心亂,假使多聞,何所益也?汝欲與禪定角力,如盲眼人,欲睹眾色;如無手足,欲抱須彌;如折翅鳥,欲飛虛空;如蚊子翅,欲遮日月;如無船舫,欲渡大海,無有是處。汝等論師,亦復(fù)如是�！粡�(fù)次《毗婆沙》中說:『若有比丘,不肯坐禪,身不證法。散心讀誦講說文字,辨說為能。不知詐言知,不能詐言能,高心輕坐禪人。如是論師,死入地獄,吞熱鐵丸。出為豬羊雞狗等身�！弧�

　　聲名無益之訓(xùn)

　　《摩訶止觀》云:「昔鄴洛禪師,道播河海。住則四方云仰,去則千百成群。隱隱轟轟,亦有何益?臨終皆悔。修行至此,審自斟酌。智力強(qiáng)盛,須廣利益。如其不然,且當(dāng)安忍,深修三昧。行成力著,為化未晚。」

　　「須廣利益」,原本「廣」作「棄」,據(jù)《摩訶止觀》大正藏電子本改。

　　念思二字之訓(xùn)

　　《善見毗婆沙律》第四卷云:「念想者何?于觀處初置心,是名念。以心置觀處,中心徘徊觀處,是名思。譬如鐘聲,初大后微。初大聲者如念,后微者如思。如鳥翔,初動(dòng)如念,后定如思。如蜂采花,初至如念,后選擇如思�！�

　　菩薩精進(jìn)之訓(xùn)

　　《大寶積經(jīng)》云:「彼二菩薩行精進(jìn)時(shí),于千歲中,未曾起念欲臥,未曾起念欲坐,未曾一返屈身蹲踞,未曾再食,未曾起念稱量飲食咸淡甘苦辛酢美惡。每乞食時(shí),未曾觀彼授食人面,為丈夫耶?為婦人耶?乃至童男童女,皆不瞻視。居止樹下,未曾仰面觀于樹相。所著衣服,未曾再易。未曾一念起于欲覺、恚覺、害覺。未曾起緣親里,若父若母,兄弟姊妹,及諸眷屬。未曾起念仰觀虛空,日月星宿,云霞等色。未曾起念從陰影處至光景處,從炎熱處至清涼處。于嚴(yán)寒時(shí),未曾起念覆厚暖衣而取溫適。未曾起念論說世間無益之語。是二菩薩,行如是等堅(jiān)固精進(jìn)�！�

　　評曰:「于千歲中,未曾起念欲臥」下,每事有「于千歲中」四字。此大菩薩事,非凡夫所及。特表而出之者,使人知菩薩千歲中無念。而我等一歲中、一月中、一日中,乃至一時(shí)中,尚不能行,寧不愧哉?更不勉力而行少分,亦難矣!

　　「而取溫適」,原本「取」作「最」,據(jù)《大寶積經(jīng)》大正藏電子本改。

　　誡勉出家之訓(xùn)

　　慈恩法師《出家箴》云:「舍家出家何所以,稽首空王求出離。三師七證定初機(jī),剃發(fā)染衣發(fā)弘誓。去貪瞋,除鄙吝,十二時(shí)中常謹(jǐn)慎。煉磨真性若虛空,自然戰(zhàn)退魔軍陣。勤學(xué)習(xí),尋師匠,說與同人堪倚仗。莫教心地亂如麻,百歲光陰等閑喪。踵前賢,學(xué)先圣,盡假聞思修得證。行住坐臥要精專,念念無差始相應(yīng)。佛真經(jīng),十二部,縱橫指示菩提路。不習(xí)不聽不依行,問君何日心開悟?速須究,似頭燃,莫待明年與后年。一息不來即后世,誰人保得此身堅(jiān)?不蠶衣,不田食,織女耕夫污血力。為成道業(yè)施將來,道業(yè)未成爭消得?哀哀父,哀哀母,咽苦吐甘大辛苦。就濕回干養(yǎng)育成,要襲門風(fēng)繼先祖。一旦辭親求剃落,八十九十無依托。若不超凡越圣流,向此因循全大錯(cuò)。福田衣,降龍缽,受用一生求解脫。若因小利系心懷,彼岸涅槃爭得達(dá)?善男子,汝須知,遭逢難得似今時(shí)。既遇出家披縷褐,猶如浮木值盲龜。大丈夫,須猛利,緊束身心莫容易。倘能行愿力相扶,決定龍華親授記�！�

　　垂戒實(shí)修之訓(xùn)

　　永明壽禪師《垂誡》云:「學(xué)道之門,別無奇特,只要洗滌根塵下無量劫來業(yè)識種子。汝等但能消除情念,斷絕妄緣,對世間一切愛欲境界,心如木石相似。直饒未明道眼,自然成就凈身。若逢真正導(dǎo)師,切須勤心親近。假使參而未徹,學(xué)而未成,歷在耳根,永為道種。世世不落惡趣,生生不失人身。才出頭來,一聞千悟。須信道真善知識,為人中最大因緣,能化眾生得見佛性。深嗟末世誑說一禪,只學(xué)虛頭,全無實(shí)解。步步行有,口口談空。自不責(zé)業(yè)力所牽,更教人撥無因果。便說飲酒食肉,不礙菩提。行盜行淫,無妨般若。生遭王法,死陷阿鼻。受得地獄業(yè)消,又入畜生、餓鬼,百千萬劫,無有出期。除非一念回光,立即翻邪為正。若不自懺自悔、自度自修,諸佛出來也無救你處。若割心肝如木石相似,便可食肉。若吃酒如吃屎尿相似,便可飲酒。若見端正男女,如死尸相似,便可行淫。若見己財(cái)、他財(cái),如糞土相似,便可侵盜。饒你煉得到此田地,亦未可順汝意在。直待證無量圣身,始可行世間逆順事。古圣施設(shè),豈有他心?只為末法僧尼,少持禁戒,恐賺他向善俗子多退道心,所以廣行遮護(hù)。千經(jīng)所說,萬論所陳。若不去淫,斷一切清凈種。若不去酒,斷一切智慧種。若不去盜,斷一切福德種。若不去肉,斷一切慈悲種。三世諸佛,同口敷宣。天下禪宗,一音演暢。如何后學(xué),略不聽從,自毀正因,反行魔說?只為宿熏業(yè)種,生遇邪師。善力易消,惡根難拔。豈不見古圣道:『見一魔事,如萬箭攢心。聞一魔聲,如千錐札耳。』速須遠(yuǎn)離,不可見聞。各自究心,慎莫容易!」

　　一心念道之訓(xùn)

　　趙州云:「老僧除二時(shí)粥飯是雜用心處�！褂衷�:「若一生不離叢林,不語十年五載,已后佛也不奈你何�！�

　　仰山偉禪師,律身甚嚴(yán),宴坐忘夜旦。居一室,謝絕交游。有過偉者,虛己座以延之。躬起炷香,叉手而立。南公聞之,以為太絕物。對曰:「道業(yè)未辦,歲月如流。大根器如云門、趙州,猶曰:『我二時(shí)粥飯是雜用心�！挥衷�:『我豈有工夫閑處用?』偉何敢囿世情,事清談乎?」

　　蔣山元禪師云:「岑樓之木,本于毫末。滔天之水,始于濫觴。清凈心中,無故動(dòng)念,危乎岌哉!」

　　《正法念處經(jīng)》云:「一切迷惑,由多言語。是故應(yīng)當(dāng)空閑曠野寂靜之處,獨(dú)無余人,在一處坐,一心正念,壞煩惱魔。一切親舊知識、兄弟,來去相見,語言皆離�！�

　　《佛本行集經(jīng)》云:「若在少年,若在中年,或復(fù)老年。但須速求應(yīng)所辦者,早令得辦。莫使淹遲,宜速疾作�！�

　　《根本薩婆多部》云:「假令登定,暫得無憂,不能斷煩惱。若見諦理,煩惱斷除�！�

　　《盤山語錄》:「修行人大忌說人長短是非,乃至一切世事非干己者,口不可說,心不可思。但口說、心思,便是昧了自己。若專煉心,常搜己過,哪得工夫管他家屋里事?粉身碎骨,唯心莫?jiǎng)�。收拾自心如一尊木雕圣�?坐在堂中。終日無人,亦如此。幡蓋簇?fù)?香花供養(yǎng),亦如此。贊嘆亦如此,毀謗亦如此。修行人常常心上無事,時(shí)時(shí)刻刻體究自己本命元辰端的處。」

　　古德云:「真正辦道人,無剪爪之工�！褂衷�:「暫時(shí)不在,猶如死人�！�

　　中峰《警策歌》云:「行也做,坐也做,尺寸光陰休放過�！�

　　趙清獻(xiàn)公藥欄壞不修,人問之,曰:「安可以此事動(dòng)吾一念乎?」

　　雜記解惑之訓(xùn)

　　經(jīng)云:「禪有極妙內(nèi)樂,眾生舍之而求外。不得內(nèi)心之離欲,而于色欲中求樂。」

　　「諸天有七寶自娛,后墮沸屎地獄。人中多聞,世智辨聰,后墮豬羊禽獸之類,無所別知�！�

　　「眾生無恩于菩薩,而菩薩常欲利益眾生。眾生奪菩薩命,割截身體。而菩薩以第一佛樂慧命,與諸眾生�！�

　　「諸欲難可解,何以能釋之?觀身得實(shí)相,則不為所轉(zhuǎn)�！埂吨钦摗吩�:「實(shí)相者,所謂畢竟空�！�

　　·清涼書屋點(diǎn)校·