佛教徒的愛(ài)國(guó)情懷

　　佛教徒的愛(ài)國(guó)情懷

　　愛(ài)國(guó)愛(ài)教是中國(guó)佛教優(yōu)良的傳統(tǒng),而且這種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想,是佛陀親自制定的,從佛陀一生的事跡中,我們可以看見(jiàn)佛陀本身就是一位強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)者。佛教是提倡和平的宗教,其愛(ài)國(guó)思想,主要反映在報(bào)國(guó)王恩、報(bào)眾生恩的慈悲利他精神中。(當(dāng)然還有報(bào)佛恩及父母恩的盡孝報(bào)恩思想,與前二恩合稱為「上報(bào)四重恩」。)佛教傳入中國(guó)后,以其獨(dú)特的倫理道德觀念、哲學(xué)思想體系,豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,適應(yīng)了中國(guó)社會(huì)的需要。受到佛陀思想的影響,歷代的高僧大德,沒(méi)有一位不是不愛(ài)國(guó)愛(ài)教的。此外,史實(shí)證明,在任何時(shí)代,佛教和國(guó)家都是緊密聯(lián)系在一起的,沒(méi)有國(guó)家的保障、支持,要開(kāi)展傳教或弘法利生的事業(yè),是非常困難甚至是不可能的。所以,我們佛教徒在愛(ài)教的同時(shí),也必須要愛(ài)國(guó)。我們要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)愛(ài)教的精神,進(jìn)一步加強(qiáng)自身建設(shè),把各項(xiàng)佛教事業(yè)做好,為促進(jìn)社會(huì)和諧,為全面建設(shè)理想人間佛教的社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

　　佛陀的愛(ài)國(guó)事跡及其護(hù)國(guó)思想

　　我們都知道,佛陀出生在古印度的迦毗羅衛(wèi)城,那是一個(gè)弱小的國(guó)家,時(shí)常面臨著大國(guó)的威脅。佛陀雖然舍棄皇位,出家修行,但仍時(shí)刻不忘祖國(guó),當(dāng)自己的國(guó)家遭受鄰國(guó)憍薩彌羅國(guó)入侵時(shí),曾多次用自己的行動(dòng)來(lái)拯救。據(jù)佛傳記載,當(dāng)時(shí)處于強(qiáng)勢(shì)的薩羅國(guó)的波斯匿王向迦毗羅衛(wèi)國(guó)釋迦族求婚,釋迦族認(rèn)為波斯匿王恃強(qiáng)凌弱,不愿與其通婚,但又不敢得罪他,便讓一名婢女冒充釋種下嫁。這件事后來(lái)被波斯匿王的兒子毗琉璃王得知,認(rèn)為自己是婢女所生,感到奇恥大辱,非要滅掉釋迦族不可。

　　所以當(dāng)毗琉璃王即位后,馬上率領(lǐng)大軍欲攻伐迦毗羅衛(wèi)城。佛陀聽(tīng)到這個(gè)消息后,首先考慮到的就是國(guó)家的安危,于是他便來(lái)到毗琉璃王軍隊(duì)必經(jīng)的道路上,在一棵沒(méi)有枝葉遮蔽的枯樹(shù)下靜坐。

　　毗琉璃王來(lái)到看見(jiàn)佛陀后,便下車(chē)對(duì)他說(shuō):「佛陀,那邊有枝葉繁茂的大樹(shù),您為何不坐到那里去乘涼,卻在這枯樹(shù)下靜坐?」佛陀回答道:「親族之蔭,故勝外人�！挂馑际钦f(shuō),自己的國(guó)家都快要被滅亡了,還有什么蔭涼能比得上祖國(guó)和親祖的蔭涼呢。兇暴的毗琉璃王聽(tīng)到此話也深受感動(dòng),立即停止了進(jìn)攻,暫時(shí)延緩了迦毗羅衛(wèi)城和釋迦族的滅亡。

　　此后,毗琉璃王又向迦毗羅衛(wèi)城發(fā)動(dòng)了兩次戰(zhàn)爭(zhēng),都被佛陀所制止。雖然在強(qiáng)大憍薩彌羅國(guó)的進(jìn)攻下,迦毗羅衛(wèi)國(guó)最終還是被滅了,但佛陀不忍祖國(guó)和親祖受害,他的護(hù)國(guó)行為實(shí)在令人感動(dòng)。

　　還有一次,拘利族與釋迦族人在爭(zhēng)奪水源,準(zhǔn)備為水一戰(zhàn),佛陀阻止他們說(shuō):「以血換水,請(qǐng)問(wèn)水貴還是血貴?」兩族人聽(tīng)后終于省悟,放下干戈,使自己的父母之邦避免了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)之苦。從佛陀的護(hù)國(guó)行動(dòng)可以看出,他雖然出家,但依然熱愛(ài)著自己的故鄉(xiāng),并努力以實(shí)際行動(dòng)來(lái)拯救自己的祖國(guó),他的護(hù)國(guó)情懷為后世的佛教徒樹(shù)立了光輝的典范。

　　1. 報(bào)國(guó)王恩

　　佛陀的愛(ài)國(guó)思想,主要反映在報(bào)國(guó)王恩與報(bào)眾生恩兩方面。佛教所說(shuō)的報(bào)國(guó)王恩,是說(shuō)國(guó)王福德最勝,因國(guó)界中的一切山河大地都由他統(tǒng)領(lǐng),如果國(guó)王政治清明,則能使天下太平,人民安居樂(lè)業(yè)。相反,如果國(guó)王統(tǒng)治昏庸,人民就會(huì)生活困難,乃至處于水深火熱之中。人民要安居樂(lè)業(yè),必需要有國(guó)家,若無(wú)國(guó)家,不但無(wú)法抵御外患,國(guó)內(nèi)人民的生命也得不到保障。所以報(bào)國(guó)王恩,說(shuō)明佛教與國(guó)家之間的關(guān)系,就是要尊重賢明的君王對(duì)國(guó)家的治理,勤修善行,以佛法輔助國(guó)家的教化。

　　2. 報(bào)眾生恩

　　所謂報(bào)眾生恩,就是因?yàn)?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間因緣無(wú)盡,一切眾生同體共生,猶如自己的父母一樣,是故應(yīng)當(dāng)時(shí)刻常思報(bào)答�！�華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):「一切眾生而為樹(shù)根,諸佛菩薩而為花果,以大悲水饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧花果�！惯@說(shuō)明佛教慈愛(ài)一切眾生,眾生是諸佛菩薩成就菩提花果的根基;沒(méi)有眾生就沒(méi)有菩提,菩提與眾生是不相分離的。

　　在《增一阿含經(jīng).力品》中佛陀曾說(shuō):「為家忘一人,為村忘一家,為國(guó)忘一村,為身忘世間�！惯@段說(shuō)話盡顯佛教同體大悲的精神,也就是說(shuō)為了國(guó)家的安寧,為了世界的和平、人民的幸福,要不惜犧牲自我,放棄個(gè)人和小集團(tuán)的利益。佛陀這種慈悲喜舍的精神,在《大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)》中就表現(xiàn)得更為清晰,佛陀對(duì)弟子說(shuō):「將一滴水放到大海中去,那么這一滴水就永遠(yuǎn)不會(huì)干�！褂饕馄兴_的大悲愿力,就是要積極利益世間眾生。

　　所以,從佛教的報(bào)國(guó)王恩和報(bào)眾生恩可以看出,個(gè)人的修行解脫實(shí)離不開(kāi)眾生的成就和國(guó)家的護(hù)持,所以佛教的愛(ài)教必須以愛(ài)國(guó)為前提。(未完待續(xù))

　　3.佛陀的愛(ài)國(guó)、護(hù)國(guó)思想

　　佛陀的時(shí)代,當(dāng)時(shí)印度大國(guó)之間戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁,干戈不斷,佛陀對(duì)這些戰(zhàn)爭(zhēng)甚表反對(duì),為了改變社會(huì)、凈化人心,他大力宣揚(yáng)慈悲濟(jì)世的和平教義。在《中阿含.雨勢(shì)經(jīng)》及《雜阿含.七零五經(jīng)》等經(jīng)典中,佛陀曾提出「七不退法」等富國(guó)利民的方法。而在《中阿含.七法品城喻經(jīng)》中更講述一個(gè)國(guó)家要具足「邊城七事」和「四食豐饒」,才能不被外敵所破�！高叧瞧呤隆咕褪且�在邊境地區(qū)修造堅(jiān)固的防御瞭望樓,開(kāi)鑿深廣的護(hù)城池,修建開(kāi)闊平坦的道路,訓(xùn)練象軍、馬軍、車(chē)軍、步軍四種兵力,預(yù)備弓、箭、鉾、戟等各種兵刃,有勇敢智謀的守衛(wèi)大將、修筑高峻牢固的城墻等七項(xiàng)保衛(wèi)國(guó)家的措施。同時(shí),「四食豐饒」就是要邊城多儲(chǔ)備水、草、樵木,稻谷、畜麥,秥豆和大小豆,以及酥油、蜜、甘蔗、糖、魚(yú)、鹽、脯肉等生活食品。佛陀提出這些主張,在二千五百年前的古印度,對(duì)于國(guó)家的自我防御觀念已相當(dāng)完備�？梢钥闯�,這些防御措施的提出,完全是出于對(duì)自己祖國(guó)和人民的真誠(chéng)熱愛(ài)。

　　據(jù)史料記載,佛陀經(jīng)常游化于五印各國(guó),積極倡導(dǎo)和平,教化當(dāng)時(shí)各國(guó)國(guó)王,努力熄滅戰(zhàn)爭(zhēng)。在《仁王護(hù)國(guó)般若經(jīng)》中,佛陀特地為波斯匿王等十六國(guó)王宣講救護(hù)和保衛(wèi)國(guó)家的道理,闡明護(hù)國(guó)應(yīng)采取的措施。佛陀認(rèn)為,仁慈之心是護(hù)國(guó)的根本,有了仁慈之心,人人安份守道,國(guó)家就會(huì)和平富強(qiáng),天下才能太平。如《中阿含經(jīng)》所說(shuō):「以欲為本故,母共子諍,子共母諍,父子兄弟親族輾轉(zhuǎn)共諍。......以欲為本故,王王共諍,民民共諍,國(guó)國(guó)共諍。彼因共相諍故,以種種器杖轉(zhuǎn)向加害;或以手叉,或以石擲,或以杖打刀斫」。明白指出欲望是造成家庭、社會(huì)、國(guó)際間爭(zhēng)斗的重要原因,所以佛陀認(rèn)為,如果人類(lèi)的欲望得不到刻制,內(nèi)心得不到凈化,世界就沒(méi)有真正和平的機(jī)會(huì)。當(dāng)時(shí)的波斯匿王、阿阇世王、頻婆娑羅王、優(yōu)填王等,耳聞目睹或親自接觸到佛陀偉大的人格與道德,不知不覺(jué)便受到感化,因此在政治上出現(xiàn)和平安寧的景象。

　　又據(jù)《長(zhǎng)阿含.游行經(jīng)》記載,摩竭陀國(guó)阿阇世王準(zhǔn)備討伐鄰國(guó)跋祗族,想到佛陀的德行與智慧,于是特別派遣大臣雨勢(shì)拜訪并請(qǐng)教佛陀;佛陀借此機(jī)緣說(shuō)服并阻止了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。而在《雜阿含經(jīng)》卷四十六中也有記載:一次摩竭陀國(guó)阿阇世王與憍薩彌羅國(guó)波斯匿王發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng),結(jié)果波斯匿王軍隊(duì)大敗。佛陀為此而說(shuō)法,指出:「戰(zhàn)勝增怨敵,戰(zhàn)敗臥不安;勝敗兩俱舍,臥覺(jué)寂靜樂(lè)�！惯@段經(jīng)文正是佛陀熱愛(ài)和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的重要思想。

　　另外,在許多的佛教經(jīng)典中,還有很多闡述和平思想的內(nèi)容和對(duì)國(guó)王的勸導(dǎo)。后來(lái)的馬鳴、龍樹(shù)等人亦以書(shū)信的形式,留下了若干篇論述政治的文章。這些內(nèi)容都是勸化國(guó)王要憐恤人民,平息干戈,與鄰國(guó)友善,使人民安居樂(lè)業(yè),免受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦。

　　佛教提倡和平、仁愛(ài),從不以武力征服,而是靠道德來(lái)感化對(duì)方。如果萬(wàn)不得已發(fā)生了沖擊或戰(zhàn)爭(zhēng),首先不應(yīng)該主動(dòng)開(kāi)戰(zhàn),盡力想出擊退對(duì)方的方法。如果真的處于非戰(zhàn)不可的狀態(tài),在大乘佛教中也是以積極的態(tài)度即菩薩精神去面對(duì)。

　　如在《佛說(shuō)大方廣善巧方便經(jīng)》中曾記載了這樣一個(gè)故事:從前有五百商人修行佛道,將證阿羅漢,豈料竟有一惡人想將他們殺死;其中一個(gè)商人知道了,于是出于拯救其余四百九十九人的慈悲心,不顧自身安危挺身將惡人殺死了。這一商人雖然殺了人,但在以大乘菩薩道精神看來(lái)卻有功德,因?yàn)樗�不但救了五百商�?而且不讓惡人犯下極大的惡罪,如果惡人殺死了五百商人,那么他將墮入無(wú)間地獄,永不超生。

　　正如《菩薩戒本》上說(shuō):「我寧殺彼,墮捺落迦,終不令其無(wú)間業(yè)成�！顾�以殺敵其實(shí)是為了救敵,因?yàn)楫?dāng)敵人無(wú)間業(yè)還未造成的時(shí)候,把他殺掉,他就決不會(huì)墮捺落迦。而在殺者方面,雖然犯了殺戒,卻又是出于護(hù)國(guó)愛(ài)民的慈悲心,所以不但不成罪業(yè),反而植下了功德。是故,《菩薩戒本》中又說(shuō):「菩薩無(wú)所違犯,生多功德�！褂纱丝梢�(jiàn),佛教愛(ài)國(guó)之心,其出發(fā)點(diǎn)乃為全體眾生。因此,佛教的這種說(shuō)法具有極高的因應(yīng)性與靈活性,推而廣之,當(dāng)國(guó)家遭受外敵入侵之時(shí),為佛教信徒起來(lái)保家衛(wèi)國(guó)提供了重要的理論依據(jù)。此外,例如佛陀成道后最初所說(shuō)的《華嚴(yán)經(jīng)》,善財(cái)童子的五十三參中,就有從事于烽火戰(zhàn)爭(zhēng)及嚴(yán)刑峻法的菩薩;在《妙法蓮華經(jīng).觀世音菩薩普門(mén)品》中,觀世音菩薩的三十三應(yīng)化身中,也有現(xiàn)大將軍身以度化眾生的善巧。上述種種的例子,說(shuō)明出于菩薩利益眾生的悲愿,以勇猛的精神,努力制止邪惡的戰(zhàn)爭(zhēng),這在大乘佛教中是不反對(duì)的、甚至是贊成的。

　　佛教這種慈悲喜舍、自利利他的愛(ài)國(guó)思想,對(duì)后世佛教徒可謂影響深遠(yuǎn);其中阿育王(公元前286-232)是實(shí)現(xiàn)佛教和平理想的典型;阿育王是摩揭陀國(guó)孔雀王朝第三世君主,他承襲自祖父以來(lái)的強(qiáng)大帝國(guó),并不斷擴(kuò)張其勢(shì)力,曾以武力統(tǒng)一印度各國(guó)。當(dāng)他征服了東印度迦林迦國(guó)時(shí),死傷者不計(jì)其數(shù);阿育王由此產(chǎn)生了極大的懺悔之情,因而歸依了佛教,并立下把以和平為教義的佛教弘揚(yáng)至世界各地的志愿。

　　發(fā)了此愿之后,阿育王即停止了一切戰(zhàn)爭(zhēng),努力施行仁致,國(guó)土和平,人民生活安樂(lè),并且?guī)椭�患病、貧窮的人建立了福利設(shè)施。阿育王還積極地將佛教從印度傳播到國(guó)外;為了弘揚(yáng)佛法,甚至向希臘人居住的王國(guó)派遣使者,以傳播佛教的思想。因此,始于阿育王時(shí)代,佛教已流傳至斯里蘭卡、緬甸和中亞一帶。使佛教逐漸成為世界性的宗教,為世界文化的傳播與交流作出了重要的貢獻(xiàn)。

　　結(jié)語(yǔ)

　　縱觀佛陀一生的事跡,我們可以清楚看到「愛(ài)國(guó)愛(ài)教」的思想是佛陀親自制定的。根據(jù)《四分律》等律典記載,曾有弟子要到國(guó)外(印度境內(nèi)的列國(guó))去弘法布教,來(lái)到佛前請(qǐng)示教誡,佛陀即告誡弟子要「遵守國(guó)王法,不違毗尼行」�！缸袷貒�(guó)王法」,用今天的話來(lái)說(shuō),就是做個(gè)愛(ài)國(guó)守法的公民;「不違毗尼行」,即是嚴(yán)守佛教戒律,是愛(ài)教的表現(xiàn)。佛陀的這一「遵守國(guó)王法,不違毗尼行」的教誡,后來(lái)就成為了出家弟子弘法傳教必須遵守的戒律。

　　所以說(shuō),愛(ài)國(guó)愛(ài)教是佛教的優(yōu)良傳統(tǒng),中國(guó)佛教協(xié)會(huì)章程第三條便將「愛(ài)國(guó)愛(ài)教」這一命題明文寫(xiě)進(jìn)了會(huì)章。因?yàn)閻?ài)國(guó)愛(ài)教,符合佛教無(wú)我利他的教義教理,符合佛教創(chuàng)始人──佛陀以言傳身教為弟子們所作的示范,符合佛陀為弟子們親制的戒律。同時(shí),愛(ài)國(guó)愛(ài)教也是佛教徒修學(xué)佛法,弘法利生,繼承佛教事業(yè)的重要保證。因此,身為佛教徒必須以「愛(ài)國(guó)愛(ài)教」作為修行的責(zé)任與使命,如此才不致辜負(fù)佛陀的一片苦心。