皎潔明月 清凈佛心

　　皎潔明月.清凈佛心

　　在中秋賞月吃月餅的同時(shí),為佛弟子者,應(yīng)該有更深一層的思考與察照。我們可以看見,佛經(jīng)中以圓滿的皎月贊嘆佛陀偉大德行與智慧的經(jīng)文及句子,實(shí)在非常之多,可謂不勝枚舉。例如:

　　「清凈月光三昧,心定如滿月�！�

　　我們贊嘆諸佛的目的,就是希望以佛為榜樣,以佛的教導(dǎo)為人生的方向。也就是說,我們要學(xué)佛所學(xué)、行佛所行,我們要明心見性,要遠(yuǎn)離一切顛倒妄想;但這是不容易的。我們?nèi)绾文芡高^明亮月光去體悟清澈的佛光?

　　《大般涅槃經(jīng).卷第九》云:

　　「復(fù)次善男子。譬如有人見月不現(xiàn),皆言月沒而作沒想。而此月性實(shí)無沒也。轉(zhuǎn)現(xiàn)他方彼處眾生復(fù)謂月出。而此月性實(shí)無出也�！褂帧搁惛√崛巳粢娫鲁踅灾^一日起初月想,見月盛滿謂十五日生盛滿想。而此月性實(shí)無虧盈,因須彌山而有增減。善男子。如來亦爾于閻浮提或現(xiàn)初生或現(xiàn)涅槃,現(xiàn)始生時(shí)猶如初月一切皆謂童子初生,行七步如二日月,或復(fù)示現(xiàn)入于書堂如三日月,示現(xiàn)出家如八日月,放大智慧微妙光明,能破無量眾生魔眾,如十五日盛滿之月。或復(fù)示現(xiàn)三十二相八十種好,以自莊嚴(yán)而現(xiàn)涅槃?dòng)魅缭挛g,如是眾生所見不同�；蛞姲朐禄蛞姖M月或見月蝕,而此月性實(shí)無增減蝕啖之者,常是滿月。如來之身亦復(fù)如是。是故名為常住不變�！�

　　佛陀于世間示現(xiàn)「八相成道」,托胎降生如月初一,然后出家、修行、悟道、降魔、證無上正等正覺,如十五日之圓滿盛月。成道后示現(xiàn)三十二相八十種隨形好,種種莊嚴(yán)乃至涅槃,喻如月蝕,皆因眾生所見不同而有月圓、月缺。而佛性始終常住不變?nèi)鐫M月。

　　由此可見,「心、佛、眾生,三無差別」,以清凈的佛性而論,生佛平等,你、我沒有不同,你、我與佛并無差別。

　　另外,在《大乘理趣六波羅密多經(jīng)》中,更讓我們了解到月亮與清凈佛心的直接相聯(lián)的意象:

　　月的圓缺只是表相。其性湛然不動(dòng)。

　　從月亮的譬喻中,我們可以體會(huì)「自覺、覺他、覺行圓滿」的大乘佛教教義的精髓:

　　1. 月亮的本身就是自覺;

　　2. 月光的普照,眾生的受益,就是覺他;

　　3. 月亮本性的皎潔、真如、常在就是覺行圓滿。

　　由此可知,我們修行的目的,就是為了將遮蓋著明月的浮云吹散,也就是將蒙蔽著心鏡上的塵埃抹去;所謂「背塵合覺」,什么是「塵」?就是種種的貪、瞋、癡煩惱,當(dāng)這些煩惱妄想浮云、塵勞消失之后,我們的心才能「定」下來;心一旦定了,智慧自然就會(huì)慢慢的開啟,逐漸達(dá)到如滿月般明光;光明慈悲普照世間,令一切眾生萬物,皆能得益。

　　因此,我們?nèi)裟芙柚�中秋賞月,以月觀心,明悟佛性。這才是中秋節(jié)最令人向往的喻意。