師父，我想對你說

　　師父,我想對你說

　　香港佛教聯(lián)合會(huì)覺真

　　近代佛教的改革家、近代佛教改革的開創(chuàng)者太虛大師(1889—1947)示寂六十周年,上海玉佛禪寺舉辦以“佛教與現(xiàn)代化”為主題的大型學(xué)術(shù)研討會(huì),出席盛會(huì)的有許多領(lǐng)導(dǎo)、教界領(lǐng)袖、學(xué)術(shù)界專家教授,還有海內(nèi)外諸山長老、四眾同人,群賢畢至,盛況無前,意義重大,影響深遠(yuǎn)。我以感恩的心,向與會(huì)諸位善長致以虔誠的祝愿,向主辦道場和各位大德執(zhí)事,表示衷心的感謝。

　　我接到邀請函后,報(bào)回的論文題,原為《從太虛大師的“僧教育”思想,談到當(dāng)代僧伽教育的幾點(diǎn)思考》。這一中心內(nèi)容雖然未變,但標(biāo)題,總覺太長,并不相宜。因?yàn)闊o意間看到幾幅照片,我們的法師穿著中褂在大廳接見來訪賓客,這觸發(fā)了我的一些聯(lián)想,所以,我換為現(xiàn)在這個(gè)標(biāo)題:《師父,我想對你說》。師父,這是世俗中對出家人的尊稱,包括出家二眾,都可以通稱為“師父”。我這篇論文題目中的“師父”,即取此義。不過,我也預(yù)先有一點(diǎn)申明,“我想對你說”的“你”,并不包括當(dāng)今佛教界的前輩、大師、德高望重的教界領(lǐng)袖和諸山長老,在他們面前,我只是一位“學(xué)僧”,一個(gè)“小學(xué)生”,我是沒有資格說什么的。我這里僅僅是對剛出家不久,而又謙虛好學(xué)、渴望增聞廣知的年輕的師父們說的。尚祈多多諒宥。

　　太虛大師改革佛教的核心是育才,育才的對象是僧才。所以,他在中國佛教建設(shè)中首重建僧的思想,是很了不起的。

　　他在《僧教育之宗旨》一文中特別指出:“僧教育在造就能修學(xué)及能宣揚(yáng)佛法的現(xiàn)代住持三寶�！薄绊氈�僧是住持佛法的,故稱為僧寶。其價(jià)值在有真實(shí)的修學(xué),高尚的道德,無間斷的闡揚(yáng)佛法�！薄捌湓谇髮W(xué)之時(shí),必遵依經(jīng)律,如法修行,以取得本分上的相應(yīng)。出而應(yīng)世,能弘法利生,改造社會(huì),方可成為最完全的僧格�！彼�的諄諄教誨,我想可以概括出七條來:

　�、偕�的根本責(zé)任是住持佛法。

　�、谏�教育的根本是造就現(xiàn)代住持三寶。

　�、凵畬毜膬r(jià)值在真修實(shí)學(xué),道德高尚,闡揚(yáng)佛法。

　�、芮髮W(xué)僧才,必須遵依經(jīng)律,如法修行,這是本分。

　　⑤一切言行舉止必須與本分相應(yīng)。

　�、拗匾暋俺龆鴳�(yīng)世”,只有“應(yīng)世”,才能弘法利生。

　�、咭陨狭鶙l做到了,才是完整的僧格。

　　這七條;第①、②條,是僧教育的目的,目標(biāo)。第③、④、⑤條,都是強(qiáng)調(diào)“僧”的本分。第⑥、⑦條,為了應(yīng)世,必須養(yǎng)成完整的僧格。

　　太虛大師的“僧教育”思想——目的是住持佛法、住持三寶。核心是本分與應(yīng)世。本分與應(yīng)世的集中體現(xiàn)與落腳點(diǎn),就是僧格。多么明晰,又多么深刻,這就是我們的一代祖師虛大師。

　　虛大師示寂后,六十年過去,中國佛教在黨和政府的關(guān)懷、支持以及教界領(lǐng)袖、諸山長老的共同努力下,僧教育確實(shí)有了長足發(fā)展,取得了巨大成績,但是同今天的實(shí)際,亦即“應(yīng)世”的實(shí)際需要來對照,差距仍然很大很大。正如同我從發(fā)表在新聞媒體上所看到的那幾幅照片一樣,在香港,我也看到不少穿著中褂在大街上行走的出家人,我不能不懇切地發(fā)出聲來:師父,我想對你說。

　　我想對你說,師父,你穿中褂褲接見來訪者,穿中褂褲行街,穿中褂褲拍:照片,出鏡,都不相宜吧。服飾禮儀,是文化,是威儀,是形象,不但有社會(huì)影響,恐怕還有國際影響呢。我們出家人的衣,本是三衣。但我們漢傳佛教現(xiàn)在日常穿的長衫,是便服。它的形制,應(yīng)叫漢服,也可叫“唐裝”,是古代老百姓的服裝。當(dāng)然,嚴(yán)格一點(diǎn)說,應(yīng)該叫“明裝”。因?yàn)闈M人人關(guān)之后,建立了清王朝,明朝的服裝無法在社會(huì)上保存下來,卻在我們漢傳佛教的出家人身上保存下來了,這既有民族大義,也有歷史文化延續(xù)與保存的意義,所以,由明而清,而近代,它就成了我們漢傳佛教日常所穿的圓領(lǐng)僧服。中褂褲,屬于內(nèi)衣,一般只能在寮房內(nèi)穿,出了僧寮,就必須穿長衫了。然而,長衫,仍然是便服。在禮節(jié)性場合,應(yīng)穿海青,這是莊嚴(yán)的僧袍,再搭衣。那三衣,才是我們的僧衣。

　　我走進(jìn)一間佛堂,正中懸掛一塊匾,上面四個(gè)大字自左向右橫排,但題署落款,卻放到了最左邊,豎排,加印。這就錯(cuò)了。師父,我想對你說:自左向右橫排,是西式。我們的“大雄寶殿”四個(gè)大字,自右而左(上款在最右邊,下款在最左邊),這四個(gè)大字不是橫排,這依然是豎排,是中式。我國古代,有提行的規(guī)定,即為了顯示莊嚴(yán)、尊重,禮敬,必須提行。如“奉大和尚命”的告示牌,“奉”字,即為一行�！按蠛蜕忻�”就提行了。命什么?后面,又提行了。所以,“大雄寶殿”四個(gè)字,依然是豎排,是一字一行。不是橫排�，F(xiàn)在,匾書,題額,石刻,多有用西式,即橫排。但是落款,不是落在右邊,就是落在左邊,非中非西,亦中亦西,十分混亂,笑話百出。師父,我想對你說:中式就是中式,西式就是西式,各有體例,各有規(guī)范,不可混淆啊。

　　我走進(jìn)一座佛教寺院,在山門口,一副對聯(lián)就貼得不對了,下聯(lián)貼在右側(cè),上聯(lián)貼在左側(cè)。而且,有上下款的,也貼顛倒了。這有兩個(gè)原因。落款的貼錯(cuò)了,是受了“西式”的影響,以為應(yīng)該由左而右橫排,所以,把上聯(lián)貼到了左邊,把下聯(lián)貼到了右邊。沒有落款的,干脆不知道誰是上聯(lián),誰是下聯(lián),這是因?yàn)椴欢�平仄。懂平仄的�?是不會(huì)把上下聯(lián)顛倒的(又豈但寺院,許多文化古跡、酒樓茶樓,也常把對聯(lián)貼得顛倒了)。師父,我想對你說,連同上面所說,文面、版面,殿堂樓閣,如同人一樣,都有顏面,不能倒置,面目全非啊。

　　我經(jīng)常收到許多請柬,請柬華麗貴重,可是翻開一看,印有公歷(西歷)和農(nóng)歷(又稱舊歷或夏歷)的差不多都把“公厝、農(nóng)厝”印為“公歷”、“晨歷”了。此歷,是歷史、經(jīng)歷、歷歷在目之歷。記錄年月日的厝書、厝法、年厝、掛厝、臺(tái)厝,是這個(gè)“厝”。如果你用簡化字“歷”,那是可以通用的,沒有錯(cuò)。既用繁體字,就必須保持中國語言文字的純潔性規(guī)范性了。師父,我想對你說,“一字人公門,九牛拖不出”,不能貽笑大方吧。

　　你是大和尚,是一寺之主,一方之教界領(lǐng)袖,你走上主席臺(tái)致詞,你說:“我們毫不自餒”,你把“餒”(ne¨讀為“妥”(tuo)了。你說:“我們的水平參差不齊”,你把參(cen)差(ci)讀為“參(chan)差(cha)不齊”了。讀字正音,不讀錯(cuò)字、白字,是一個(gè)常識(shí)性的問題,這樣普通的常識(shí),師父,我想對你說,你事先準(zhǔn)備一下,不就可以嗎?

　　最近這幾年,佛教刊物,越出越多,公開發(fā)行的,名為內(nèi)部發(fā)行而實(shí)為公開流布的,用詞用語,訛錯(cuò)多多,朱子家訓(xùn)(黎明即起……)把作者印為“朱熹”,尤其出現(xiàn)“和尚尼姑”一詞連用,甚至在省級(jí)、國家級(jí)刊物上也這么用。師父,我想對你說:和尚尼姑,是不懂佛教的人,或世俗中俗人的用語。在教內(nèi),和尚是尊稱、敬稱。尼,應(yīng)稱比丘尼、尼師、尼眾,或出家女眾。用詞用語,也是文化啊。

　　現(xiàn)在出家人,多應(yīng)邀出席宴會(huì)。有領(lǐng)導(dǎo)、有各界人士、也有四眾同人,同坐一席�？墒怯谐黾胰�,手不拿碗,雙臂雙肘,撐在桌上,或者一肘撐桌、一肘空垂。師父,我想對你說,餐飲禮儀,不能小覷。除了吃西餐,用刀叉,凡吃中餐,吃素齋,怎可手不托碗?一手托碗,一手用筷,身體坐正,肘不伏桌,這是出家眾的基本禮儀啊!

　　在寮房里睡覺,不會(huì)有人看,也不會(huì)有誰過問。可是,在大庭廣眾之間,人來人往,你仰面朝天,鼾聲如雷,就不相宜了,這臥姿也是有規(guī)范的,出家人右側(cè)臥、吉祥臥,是基本常識(shí)啊。師父,我想對你說,坐有坐相,站有站相,臥有臥相,我們有一條譏嫌戒吧。

　　生活中,虛大師所指出的“應(yīng)世”之中,我們有多少失儀失態(tài)的地方,恕我不能盡述,報(bào)紙上,網(wǎng)絡(luò)上,對出家人的譏評與微詞,這里也恕不征引,但已不能不引起我們的注意了。

　　世尊在他80歲滅度之時(shí),最后留下的遺言是告訴他的弟子們:“依法為住,以戒為師�！弊鳛榉鸬牡茏�、佛的傳人,我想,應(yīng)該牢記佛的遺囑。住,就是存在,就是生存,就是所思所想,一言一行,一舉一動(dòng)。依法,就是依照佛法,依止于佛法,符合佛法,體現(xiàn)佛法。這就叫“依法為住”。師是導(dǎo)師,是師長,是教導(dǎo)者,教化者。戒,是規(guī)矩,是佛門規(guī)范,佛門律儀,用今天的話來說,就是“標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化”。以戒為引導(dǎo),以戒為師長,以戒為指導(dǎo)自己生存、行為舉止的唯一依據(jù)。這就叫“以戒為師”。我再引用一段史料,據(jù)《五分律》卷一載:佛陀住世時(shí),舍利弗問佛陀:“過去諸佛,何佛梵行不久住?何佛梵行久住?”世尊告訴他:“維衛(wèi)那、尸棄佛、隨葉佛梵行不久住。拘樓孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛梵行久住�！边@一歷史記載,說明什么呢?原因在前三佛不為弟子廣說法,不結(jié)戒,不說波羅提木叉,梵行所以不能久住。后三佛廣為弟子說法,結(jié)戒,說波羅提木叉,所以梵行久住。這就很清楚了,離開了戒,離開了律儀,梵行不可久住。僧伽持戒,僧伽守戒,僧伽注重律儀,“內(nèi)攝諸根,外孚眾信”,可見,它對佛法住世的重大意義了。戒律松弛,教運(yùn)不振,這是中國佛教兩千多年發(fā)展史上屢證不爽的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

　　出家人,總稱為僧。佛法僧三寶,所以又稱“僧寶”。出家求道,出家持戒,以不染塵勞愛欲,所以又得名“眾中尊”。因?yàn)殚L住梵宇,護(hù)持道場,弘傳佛法,住持三寶,所以也稱住持僧(不是指方丈,指某一執(zhí)事)。無論哪一種稱呼,僧,都是極其尊貴的。由于持戒、守律,僧具“三千威儀”、“八萬細(xì)行”,故“和尚”(原譯“烏閣”、“和阇”)這一外來語,譯為中文即是“人天師表”。以“人天師表”的含義,來看我們稱呼為“和尚”的僧人,你將作何感想。現(xiàn)任中國佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長兼秘書長學(xué)誠法師曾在他的一篇文章中說:“更加開放的中國,需要更加開放的宗教,而更加開放的宗教,對中國宗教界自身提出了更高的要求。”學(xué)誠法師指出的“更高要求”,也正是對佛教僧伽的一聲警鐘。學(xué)誠法師在同一篇文章中,還指出:“宗教是社會(huì)道德建設(shè)極為寶貴的資源,也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一個(gè)強(qiáng)有力的推動(dòng)因素。宗教不僅在現(xiàn)代世界得以生存和發(fā)展,而且積極參與并維系著現(xiàn)代社會(huì)的道德體系,這已是一個(gè)無可爭辯的事實(shí)。”這是高屋建瓴之論,宗教的道德功能,精神文明建設(shè)功能,確實(shí)不容忽視,但是它的化世、導(dǎo)世功能,從佛教來說,仍然要靠佛教徒特別是住世僧寶自身的言教與身教,才能得到實(shí)踐與體現(xiàn)。無怪乎,自古至今,一僧高德,萬僧增榮;一僧失省,萬僧受辱。今天進(jìn)入信息時(shí)代,電子網(wǎng)絡(luò),無遠(yuǎn)弗屆。眾目所視,眾手所指�！惰缶W(wǎng)經(jīng)》中云:“若聞世人,以一惡言,謗佛音聲,如三百矛刺心�！弊x了新聞傳媒中那些指責(zé)佛門的報(bào)導(dǎo),聽了社會(huì)上口耳相傳的對現(xiàn)代僧人儀容不整、舉止放蕩、不守清規(guī)的種種非議,你能無動(dòng)于衷嗎?你自己尚不尊重自己,如何讓別人尊重你!佛陀當(dāng)初制戒,本為避人譏嫌,保持僧團(tuán)的清凈、純潔、莊嚴(yán),所謂“能動(dòng)千江水,不動(dòng)沙門心�！笨梢�,尊嚴(yán),是人的根本,也是出家眾的根本,就更是修道者的根本了。守戒,行持,不正是為了守護(hù)自己的尊嚴(yán),守護(hù)自己的清譽(yù)嗎?

　　自上個(gè)世紀(jì)80年代以來,中國佛教有了長足發(fā)展。宗教信仰自由政策得到貫徹,《宗教事務(wù)條例》得到推行,正常的宗教活動(dòng)和宗教團(tuán)體的合法權(quán)益得到保障,國家對宗教事務(wù)的管理,也走上了法治化、規(guī)范化的軌道,涉及民族宗教因素的種種問題,都能得到即時(shí)、妥善、合理的處理。全國宗教形勢是穩(wěn)定有序、欣欣向榮、發(fā)展向上的。佛教名山古剎相繼得到恢復(fù)、重建,各地又新建許多新的佛教道場,年輕僧人也越來越多,佛教信眾也逐漸年輕化。宗教管理部門和各級(jí)佛教協(xié)會(huì),確實(shí)做了大量艱苦細(xì)致的工作,對佛教界道風(fēng)建設(shè),寺院管理,僧伽教育,人才培養(yǎng),確實(shí)給予了重視和關(guān)注。前全國政協(xié)副主席、中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長趙樸初居士在談到中國佛教的發(fā)展與未來時(shí),曾一再呼吁:第一是人才,第二是人才,第三還是人才�？梢�,佛教人才,尤其出家眾中的僧才,應(yīng)是當(dāng)前佛教界急需面對的當(dāng)務(wù)之急了。

　　我們今天的研討主題,佛教與現(xiàn)代化,正好與虛大師僧教育的思想相吻合,相一致。佛教,就是指守護(hù)佛教的精神,體現(xiàn)佛教的性格,知本分、盡本分、守本分�，F(xiàn)代化,就是應(yīng)世。這兩者的交接、交集點(diǎn),就是完全的僧恪。自幼即著重培養(yǎng)僧格,讓僧教育從根本,從基礎(chǔ)抓起,這正是我久久思索,試圖提出商討的幾點(diǎn)淺見:

　　第一、我們?nèi)鄙倭?a href="/remen/shani.html" class="keylink" target="_blank">沙彌教育

　　沙彌,梵文Sramanera的音譯。男稱沙彌,女稱沙彌尼(Sramanerika)譯為漢文,即“勤策男”或“勤策女”。指七歲以上,二十歲以下,已經(jīng)削發(fā),但仍未受具足戒(或未受十戒)的出家人,即俗稱“小和尚”或“小師父”者。在受具足戒成為比丘或比丘尼之前的這段時(shí)間內(nèi),沙彌教育極為重要。這是一名合格出家人,合格比丘、比丘尼的養(yǎng)成教育。在這段時(shí)期,不僅要讀書,要背誦朝暮五堂功課,要學(xué)會(huì)基本的唱念,以至法器、犍椎,都能純熟運(yùn)用。而且要學(xué)習(xí)佛門各種儀軌、祖?zhèn)鹘讨?行、住、坐、臥,一應(yīng)行儀,都要如法如儀。沙彌階段的傳統(tǒng)教育,十分嚴(yán)格。師父的責(zé)任,十分重大。難怪玉琳國師曾說:“上無嚴(yán)師,故容邪謬之徒�！蔽覈鴤鹘y(tǒng)的《三字經(jīng)》中也說:“教不嚴(yán),師之惰�！庇袊�(yán)師的嚴(yán)格的沙彌教育,才系統(tǒng)地學(xué)會(huì):坐有坐相,吃有吃相,走路無聲,禁語寡言,不茍言笑,嚴(yán)肅端莊,僧服整潔,勤于做事,刻苦耐勞,養(yǎng)成僧家習(xí)慣,去除世俗習(xí)氣。經(jīng)過這一磨煉,從無信仰,轉(zhuǎn)化為有信仰,從無威儀,轉(zhuǎn)化為有威儀,從無知識(shí),轉(zhuǎn)化為有知識(shí),從無承傳,轉(zhuǎn)化為有承傳,由內(nèi)而外,僧相具足,這才去求受三壇大戒,成為一名合格的比丘(比丘尼)�？梢�,沙彌教育,是一個(gè)考驗(yàn)時(shí)期,是一個(gè)“科班”出身的出家人的一生的基礎(chǔ)。我們今天缺少了這一教育過程,出家不到幾天,就去受戒�；�礎(chǔ)不牢,僧儀頓失,起點(diǎn)過低,難成大器。

　　第二、我們?nèi)鄙倭藗鹘y(tǒng)文化的教育

　　傳統(tǒng)文化教育,指中國的古代文化:孔孟之道,老莊學(xué)說,四書五經(jīng),詩問、書畫,‘都應(yīng)有所涉獵。這不是復(fù)古,不是苛求,而是做一個(gè)現(xiàn)代出家人必須具備的文化基礎(chǔ)。

　　佛教從印度傳來,賴有中國文化這個(gè)母體,所以,才能在中國生根、發(fā)芽、成長,并且開花結(jié)果。離開了中國古代文化,你將無法理解自漢以來的一切經(jīng)論(經(jīng)律論三藏)的翻譯及其傳播,你也無法去閱讀、研究中國佛教史上歷代祖師的大量著作。中國佛教已經(jīng)不是印度佛教,是經(jīng)過中國文化的浸潤、吸納、融化、轉(zhuǎn)換而成了中國形態(tài)的佛教。不懂得孔子、孟子、老子、莊子,恐怕就很難懂得中國佛教的發(fā)展歷程及其中國特色的創(chuàng)造性發(fā)展了。

　　“自古高僧皆大儒”。從“彌天釋道安”,與鳩摩羅什齊名的慧遠(yuǎn),解空第一的僧肇,西行求法的法顯,開創(chuàng)天臺(tái)的智頡,令頑石點(diǎn)頭的道生,到隋唐之際祖師輩出,有如一座座高峰,無須一一列舉。即使晚清民初以來,虛谷、虛云、八指頭陀敬安、印光、弘一、冶開、月霞、圓瑛、太虛、諦閑、應(yīng)慈、宗仰、興慈、倓虛、靜權(quán)、來果、曼殊、常惺、芝峰,及至當(dāng)代持松、巨贊、茗山、正果、葦舫、隆蓮諸家,他們無不精通國學(xué),能詩能文,有深厚古文底蘊(yùn)。先不說西,且說“中”,“中”也不解,又如何融匯中西?先不說今,且說“古”,“古”也不知,又如何博通古今?如前所述:走進(jìn)某些名剎梵宇,由于不懂平仄,上下聯(lián)貼反了,令人啼笑皆非。各地寺院,都在出自己的小報(bào)、刊物,由于不懂西式(橫排,自左而右)中式(豎排,自右而左)各有不同行款格式的要求,以致版面錯(cuò)亂,非中非西,亦中亦西,叫人哭笑不得。“南無”為什么讀成“那摩”?“于戲”為什么讀成“烏呼”,經(jīng)中常見字“毛”,不知道古音應(yīng)讀“毫”,《金剛經(jīng)》中,一問句“可思量不?”一答句“不也”。這兩個(gè)“不”的讀音不同,問句的“不”應(yīng)讀“否”。答句的“不”應(yīng)讀“弗”。這些讀音的正音,師父,你是否都知?

　　中國佛教已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)不可分割的組成部分,換言之,儒、釋、道,已共同組成了中國傳統(tǒng)文化的DNA,三者相融相依。不通儒、焉能通釋?這已是兩千多年來的中國歷史所形成的,沒有傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng),的確,很難閱藏知津也很難認(rèn)知中國佛教的精髓了。我們忽視了古文教育的這一環(huán)節(jié),是失去了一項(xiàng)必要的工具性、常識(shí)性、階梯性的基礎(chǔ)了。不掌握工具,不具備常識(shí),不登上階梯,又怎能登堂人室——進(jìn)入佛教的殿堂呢?師父,我想對你說:我們要不要想一想,為什么佛陀先前說:我的緣,在震旦?想一想,為什么佛教會(huì)在印度消亡,而恰恰又在中國能夠生根、發(fā)芽、茁壯成長,歷兩千年而不衰?想一想,為什么“自古高僧皆大儒”,這里蘊(yùn)含了一些什么道理?

　　第三、我們?nèi)鄙倭藢ψ陨?亦即佛教精神核心的認(rèn)知與體悟的教育

　　一部漢文大藏經(jīng),以《大正藏》為例,收佛教經(jīng)律論3360部,13520卷,共100冊,幾乎窮畢生之力,也難盡讀盡研。

　　中國佛教從漢魏兩晉發(fā)展到隋唐之際,出現(xiàn)了天臺(tái)、三論、凈土、華嚴(yán)、禪宗、法相唯識(shí)、律宗、密宗,八宗競榮的局面,這八宗人才輩出,異彩紛呈,這是中國佛教的發(fā)展和創(chuàng)造。不僅當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了智者大師、吉藏、道宣、玄奘、窺基、善導(dǎo)、慧能、法藏、一行、百丈懷海、馬祖道一、永明延壽諸大師這些開創(chuàng)者、踐行者,即使到了當(dāng)代,太虛大師提出人生佛教,印順導(dǎo)師接續(xù)弘揚(yáng)人間佛教,他們都有許多新的發(fā)展,新的創(chuàng)造。你能把他們?nèi)�部通讀通解,全盤吸收嗎?恐怕很難,似乎也沒有必要。然而,我們各地的佛學(xué)院開得不少,課程設(shè)置,紛繁復(fù)雜,不一而足,唯獨(dú)缺了一項(xiàng):佛教精神核心的認(rèn)知和體悟。其實(shí)八宗同源,一花五葉,他們原本互通互攝,共融共生。能夠會(huì)通融攝,舉一反三,靠的就是對佛教自身精神核心的認(rèn)知和體悟。

　　請讓我們從佛教的源頭來看兩故事吧:

　　一、釋迦牟尼告別六年雪山苦行,來到菩提樹下,禪定四十九天,獲得無上正等正覺的證悟(他悟到了什么?是怎么悟的?怎么來的?),再看,悟得阿耨多羅三藐三菩提之后,當(dāng)時(shí)有一細(xì)節(jié),他當(dāng)即準(zhǔn)備出三昧真火,頓時(shí)進(jìn)入涅槳,不再住世。為此,他在樹下徘徊三七日(或說七七日),既感受了解脫三昧的妙樂,又為十方菩薩演說了大乘深教《華嚴(yán)經(jīng)》,因?yàn)樗�覺得自己悟到的真理,證得的境界,是不可說,不可思議,很難給世俗人講出來的。后來大地震動(dòng),諸天勸請,挽留佛陀住世,為眾生說法。佛陀又說:“別說了,別說了,我的法門奇妙無比,不可思議啊!”這就是說,佛法是難以用一般的語言、思維去理解、去接受的。

　　二、佛陀說法45年,到了80歲,他的化身快要消失了,準(zhǔn)備入滅。在最后一次法會(huì)上,佛陀對大眾說:“你們好好看看我的紫金色之身,免得后悔。如果說我滅度了,那就不是我的弟子。說我沒有滅度,也不是我的弟子�！焙芏嗟茏拥寐劥搜�,當(dāng)即開悟。當(dāng)然,一般人,還是無法理解。佛陀這是借滅度之際,再一次度化一些機(jī)緣成熟了的人,他以現(xiàn)涅槃相,藉此破掉涅粲相,以啟示一些人。以前佛說“無常、苦、無我、不凈”是為了破除世間的“常、樂、我、凈”(這是一種顛倒見,亦即為了破除貪嗔癡)。如果以為一切皆無常,一切皆苦、一切皆無我、一切皆不凈,以為一切皆空,人生沒有前途,沒有奔頭了,這又是一種斷見。所以,破涅槳,就是用“常、樂、我、凈”,以體現(xiàn)解脫德,堅(jiān)定大家向道、修道、證道,圓滿成就的信念。

　　以上兩個(gè)故事,可謂從佛教的源頭提示我們,佛法不可說,“正法眼藏,涅槃妙心”,與文字無關(guān),全在“心傳”。這個(gè)“心傳”,就是奧妙,就是秘密莊嚴(yán),就是不可說,不可思議。當(dāng)初迦葉一笑,已得心傳。你去問他,傳了什么?怎么傳的?或者沒傳什么?傳在哪里?若說傳了,迦葉可能會(huì)說,實(shí)無可得。若說沒傳,迦葉可能會(huì)說,如來是真語者、實(shí)語者、如語者,豈有誑語!這里,路在何方?無他,就是一個(gè)字:“悟”。傳是心傳,當(dāng)然,悟是心悟。無悟,不能了知佛法,無悟,不能會(huì)通八宗,無悟不能證得佛教的精神核心——最高的勝義諦。因此,僧教育的根本,要在“啟迷得悟”上真下功夫,下真功夫。你失卻了佛教的精神核心,你對你自身都不了解,任你《金剛經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》,背得滾瓜爛熟,恐怕仍在門外。一個(gè)門外漢,怎么去弘傳佛教義理,弘傳佛教文化?一個(gè)門外漢,怎么能成為度化眾生,傳播法音、續(xù)佛慧命的佛弟子?一個(gè)佛門的門外漢,又怎樣應(yīng)世,怎樣向社會(huì)、向國際宗教界,展示你中國佛教徒的風(fēng)采?

　　目前,中國出家二眾有數(shù)十萬之多。并不是削發(fā)剃須,穿上僧服,就叫出家人了。真出家或假出家,身出家或心不出家,從古至今,都是存在的。即使在佛教的發(fā)源地古印度,也早有這方面的研究了。據(jù)玄奘大師譯《阿昆達(dá)摩藏顯宗論》卷二十中記載,當(dāng)時(shí)僧人即有五種:

　　一、無恥僧——破戒、毀戒,無修、無德,敗壞佛門者。

　　二、痖羊僧——不懂佛教義理,不通佛法,不起弘法利生作用。

　　三、朋黨僧——在僧團(tuán)中拉幫結(jié)派,結(jié)黨營私,排斥他人。

　　四、世俗僧——思想行為世俗化,有些符合佛法,有些并不符合佛法。

　　五、勝義僧——持戒,通佛教義理,言行舉止完全符合佛法。這是真正續(xù)佛慧命,弘傳正法,度化利生者。

　　我們的僧教育就是需要培養(yǎng)出勝義僧、大批的勝義僧來,這才是佛教人才,是住持僧,是僧寶,是眾中尊。我們要轉(zhuǎn)變世俗僧,提升世俗僧,幫助世俗僧走向勝義僧。對前三者(無恥僧、痖羊僧、朋黨僧)要幫助、教育、讓他們得到轉(zhuǎn)變、提高、改正。實(shí)在轉(zhuǎn)變不了,又不肯改正,劣品劣質(zhì),那就只能堅(jiān)決摒棄,堅(jiān)決拒絕,堅(jiān)決清除,不能讓“一粒老鼠屎壞了一鍋粥”。這個(gè)簡單的道理,是誰都明白的。

　　最后,一個(gè)建議

　　寫到這里,我想提出一個(gè)建議來,供我們的教界領(lǐng)袖們作一參考:

　　僧教育的根本大計(jì),是僧才培育與后繼有人的大問題。不從沙彌教育抓起,恐怕也是不行的。

　　佛教有社會(huì)慈善福利功能,讓我們來關(guān)懷一下當(dāng)今的社會(huì)孤兒吧。未婚生子、超標(biāo)生子、未成年少女生子、父母貧病無力撫養(yǎng)而成為孤兒,因父母離異或離家出走,或遭遺棄的社會(huì)孤兒為數(shù)不少。這些孤兒需要社會(huì)關(guān)懷、需要養(yǎng)育,需要讀書求學(xué),我們佛教如果經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)成立佛教孤兒院,佛教兒童養(yǎng)成所,那么,這些孤兒在佛門養(yǎng)大,自幼即蒙受三寶加持,法乳深恩,他們的福德因緣善根,自不伺于一般兒童。他們今后的出路,可由他們自己選擇,有志出家披剃的,可以經(jīng)歷沙彌教育,童真人道,繼續(xù)深造,然后受戒,成為自幼出家的二眾。不想出家,無剃度之緣的,就幫助他們走向社會(huì),再進(jìn)入就業(yè)培訓(xùn),走向各自的前程。這一建議和構(gòu)想,原是海南省一位學(xué)養(yǎng)甚深的周逢君居士向我提出的。他是一位教育家,也是一位社會(huì)慈善家,我認(rèn)為他的建議很好,移借過來作為我此文中的一個(gè)建議了,我不能掠人之美,愿借此寫出,亦以紀(jì)念虛大師僧教育思想中重本分、具足應(yīng)世之才、以達(dá)弘法利生之本懷弘愿也。

　　在紀(jì)念虛大師圓寂六十周年之際,我們重溫虛大師改革中國佛教首重建僧的僧教育理念,是很有重大的現(xiàn)實(shí)意義的。對我們重視僧教育、把僧教育作為一項(xiàng)當(dāng)務(wù)之急的基本建設(shè)來抓緊做好,既是對虛大師的緬懷與紀(jì)念,也是為續(xù)佛慧命、達(dá)致弘法利生之正道正行啊!

　　祖國昌盛,佛法昌隆,我愿今日佛教,更符合佛法。出家者眾,也應(yīng)該是求道者眾,修道者眾,得道者眾。我衷心祈愿:以佛法住持佛剎,以佛法修持佛法,以佛法體現(xiàn)佛法,以佛法弘傳佛法。祈愿中國佛教,走向世界,光明世界,和諧世界。