人，最不知道的是什么？

　　人,最不知道的是什么?

　　覺真

　　以研究人、研究人的本性、研究人的異化、研究人的存在而聞名于世的海德格爾(Martin Heidegger 1889-1976)在經(jīng)過第一次世界大戰(zhàn)的痛苦體驗(yàn)之后,他對(duì)于人可以出賣別人,人與人之間為什么會(huì)那樣兇殘、謀害與不公,總想找出其原因。他終于從希伯來民族的《創(chuàng)世紀(jì)》中找到了最原始的源頭:

　　亞當(dāng)與夏娃犯罪。上帝詢問:“亞當(dāng)!你在哪里?”

　　“上帝!我不好意思見你。”亞當(dāng)躲在叢林里答非所問。

　　“奇怪了,是否你偷吃了禁果,而不好意思見人?”上帝追問。

　　“是你造給我的那個(gè)女人叫我吃的!”上帝靜默了一會(huì)兒。

　　“夏娃!你為什么叫你丈夫吃那禁果?”

　　“是那條蛇叫我吃的!”夏娃同樣推諉。

　　這是在《圣經(jīng)》中也有記載的一個(gè)著名故事。從這個(gè)故事,我們至少可以看出以下四點(diǎn):1、人能知錯(cuò),知愧,但是,人會(huì)推(諉)。2、人會(huì)掩蓋自己。3、人容易上當(dāng),太過相信別人。4、人對(duì)自己不負(fù)責(zé)任。一定要查責(zé)任,責(zé)任都在別人那兒。把這四點(diǎn),集中到一點(diǎn),就是人不知道自己有責(zé)任。所以海德格爾終于找到了人類從最初就具有不負(fù)責(zé)任的原始性格。

　　據(jù)說哲學(xué)界一致公認(rèn)的是:海德格爾的最大貢獻(xiàn)在于他用最有說服力的分析,把人性赤裸的存在揭示出來,從而告訴我們只有用解放人性中的責(zé)任感,才能打通人際之間的友愛關(guān)系,以人與人之間的整體性──亦即人類的整體性,來完成人的真正存在,以人類的整體意識(shí)來完成人生在世的生存目的。

　　我這只不過借用海德格爾的“發(fā)現(xiàn)”作為一個(gè)引子,來印證我們佛教徒的理想和誓愿。我們一早上殿,先誦偈:

　　愿今得果成寶王,還度如是恒沙眾。

　　將此身心奉塵剎,是則名為報(bào)佛恩。

　　伏請(qǐng)世尊為證明,五濁惡世誓先入。

　　如一眾生未成佛,終不于此取泥洹。

　　這是我們皈依三寶,身入佛門時(shí)所發(fā)四宏誓愿、增上誓愿的形象化說法。都是說的眾生有苦,菩薩有悲,眾生度盡,方證菩提。這就是佛菩薩的責(zé)任自覺。佛經(jīng)中常講,如母憶子,如母憐子,母子天性,子苦母救,這就是母親的責(zé)任自覺。馬克思說:無產(chǎn)階級(jí)要首先解放全人類,只有解放了全人類,無產(chǎn)階級(jí)才能最終解放自己,這就是馬克思的責(zé)任自覺,無產(chǎn)階級(jí)的責(zé)任自覺。海德格爾呼喚人類要從不負(fù)責(zé)任轉(zhuǎn)到盡責(zé)任,只有人人盡責(zé)任,人人都有責(zé)任自覺,那么,人的存在才能真正實(shí)現(xiàn)�？梢姾５赂駹柕暮魡就�二千六百年前佛陀的呼喚是完全一致的。

　　近來從報(bào)紙上,常讀到十幾歲的孩子,離家出走的報(bào)導(dǎo),香港有大陸也有,電視臺(tái)還有專題節(jié)目經(jīng)常討論。佛教講因緣。離家有離家的因,出走有出走的緣。一個(gè)孩子,正在讀書、求學(xué)、成長(zhǎng)的年齡,忽然拋書棄家、走了,不知流落何處?怪孩子嗎?孩子有氣。怪父母嗎?父母有淚。怪老師和學(xué)校嗎?老師和學(xué)校有委屈。怪社會(huì)嗎?你找不到責(zé)任人。誰(shuí)都沒有責(zé)任,恰恰是誰(shuí)都有責(zé)任,誰(shuí)都不能沒有責(zé)任。歸根到底,當(dāng)然是孩子自己本人有不可忽視的責(zé)任。

　　──問題卻是我們不知道自己的責(zé)任。

　　小皇帝(小公主)們,享受的是依賴的愛,是別人無條件給予的愛。飯來張口,衣來伸手,父母愛他,爺爺奶奶姥姥愛他,學(xué)校、老師當(dāng)然也愛他。他所享受的關(guān)心、體貼、照顧,全是應(yīng)該的。他享受了這種愛,卻不知道自己有珍惜這種愛、維護(hù)這種愛的責(zé)任。如果有一點(diǎn)點(diǎn)關(guān)心不夠,體貼不到,照顧不周,或者稍不遂意,那就很可能一場(chǎng)“暴風(fēng)雨”來臨,以最極端的方式,學(xué)?電影電視?的情節(jié),車站、碼頭、孤山野廟,漂泊去也。哪管你父母多少眼淚,家庭多少心血,老師多少自我譴責(zé),學(xué)校、班級(jí)多少不安和影響,對(duì)社會(huì)又造成多少傷害!他沒有一點(diǎn)個(gè)人責(zé)任。──假如他知道自己有責(zé)任,也就不會(huì)離家出走了。

　　離家出走的孩子,畢竟是少數(shù)。人類的惡行還有很多,偷盜、爆竊、搶劫、仇殺、色誘、強(qiáng)暴、謀害、欺詐,……尤其街頭公然施暴,眼見弱者被虐、遭禍,周圍觀者如堵,無人制止,無人相救,群體失語(yǔ),歷史失憶,社會(huì)不公,正義何存?人,為什么失去了責(zé)任自覺?是真的不知道自己有責(zé)任?

　　家庭倫常悲劇,時(shí)有所聞。父母的責(zé)任,丈夫的責(zé)任,妻子的責(zé)任,兄弟姊妹的責(zé)任──是否都已盡到自己的責(zé)任?還是不知道自己有責(zé)任?

　　人類向大自然濫施開采,恣意掠奪,江河污染,環(huán)境破壞,生態(tài)失衡,大地震怒。南亞海嘯,死亡25萬(wàn),受災(zāi)人口200余萬(wàn),報(bào)由業(yè)感,共作共受。人,有沒有意識(shí)到自身的責(zé)任呢?有些國(guó)家,為了旅游收入,知情不報(bào),難辭其咎──是不是也不知道自己有責(zé)任?

　　在某校,期末考試。學(xué)生都已坐好了,等著。一位監(jiān)考老師遲到五分鐘,腋下還特意夾來兩本與考試無關(guān)的書。學(xué)生應(yīng)考,他找一空位坐下,翻開帶來的書。學(xué)生考試兩小時(shí),他在那里看了兩個(gè)小時(shí)的書。學(xué)生反而以吃驚的眼光看看他。他不知道自己的責(zé)任?

　　佛學(xué),就是生命管理學(xué)。學(xué)佛,就是讓我們管好自己的生命。管好生命,就是要盡責(zé)任。盡什么責(zé)任?盡生命角色的責(zé)任。所以,管好生命,也可以說首先是管好自己的生命角色。我以老師為例吧。一個(gè)學(xué)校的教師,他大概有五種生命角色。1、知識(shí)的傳播者,(責(zé)任是傳播知識(shí)),2、團(tuán)體的組織者(責(zé)任是組織好全班的教學(xué)),3、紀(jì)律的維護(hù)者(責(zé)任是管理秩序,維護(hù)集體紀(jì)律),4、家長(zhǎng)代理人(家長(zhǎng)把孩子送到學(xué)校里,老師的責(zé)任就要代家長(zhǎng)照顧他們,關(guān)心他們,教育好他們),5、模范公民(言傳身教,責(zé)任就是為學(xué)生做出表率)。可見,盡責(zé)任本是盡自己的生命角色的責(zé)任。

　　如前所述,一個(gè)正在讀書的孩子,我想也有三個(gè)生命角色:1、對(duì)父母而言,他是兒女。兒女的責(zé)任就是關(guān)心父母,孝敬父母,有維護(hù)家庭,體諒父母的責(zé)任。2、對(duì)學(xué)校而言,他是學(xué)生。學(xué)生的責(zé)任,就是尊敬老師,嚴(yán)守校規(guī),專心致志,好好學(xué)習(xí),掌握知識(shí)與技能,完成學(xué)業(yè)。3、對(duì)一個(gè)班級(jí)而言,他是這個(gè)團(tuán)體的成員。他就有維護(hù)本團(tuán)體榮譽(yù)的責(zé)任,不能給本團(tuán)體造成危害。如果他知道了自己這三個(gè)生命角色的責(zé)任,他還能逃學(xué)、離家、出走嗎?

　　最讓我感動(dòng)的是:我們的教主釋迦世尊,是十分孝敬父母的,當(dāng)他獲知父親凈飯王逝世時(shí),他趕到父王靈前,手執(zhí)爐香,默哀前行,為靈柩引路送葬,盡了為子的責(zé)任。盡管他已出家,成為一名方外比丘,可是他對(duì)生身父母的孝心,已為我們樹立了典范和榜樣。

　　話又說回來,我們身為佛徒,當(dāng)行佛事。我們的生命角色是什么呢?顧名思義:法師,是傳播佛法的老師。和尚,是人天師表。比丘,是具足四義──凈乞食、破煩惱、凈持戒、能怖魔的乞士、義士。僧,是“和合眾”,是有僧律僧儀的團(tuán)體,是推廣佛法,住持佛教,弘傳三寶的集體。那么,我們的責(zé)任是什么呢?當(dāng)然,一位出家人,一位修持者,他的生命角色還遠(yuǎn)不止此,如前所引,四弘誓愿,增上誓愿,也都是我們的責(zé)任。每讀佛教史,常讓我記起:世尊八十年一期壽命,最后在拘尸那城外,雙林樹下,右脅而臥,示現(xiàn)入大涅槃。他的弟子阿難尊者,依依難離,哭得無比傷心。有一位阿那律尊者提醒阿難說:“別哭啦,佛陀滅度后,佛教今后的大事該怎么去辦?趕緊去問問佛�！卑㈦y問什么大事?阿那律提示他四件大事。阿難這才跪在佛前,請(qǐng)佛開示。第一,佛在世時(shí),大家以佛為師。佛滅度后,以何為師?佛答:依波羅提木叉無上戒法為師。第二,佛在世時(shí),大家依佛而住,佛滅度后,依何而住?佛答:依四念處住。(四念處:一觀身不凈,二觀受是苦,三觀心無常,四觀法無我。念者,能觀的智慧;處者,所觀的境界。)第三,佛滅度后,結(jié)集經(jīng)律論三藏時(shí),在諸經(jīng)之首,先寫下哪幾句話?佛答:當(dāng)述信、聞、時(shí)、主、處、眾六種因緣。第四,對(duì)僧團(tuán)中一些惡性比丘,佛住世時(shí),佛會(huì)調(diào)服他們,佛滅度后,當(dāng)以何法對(duì)治他們?佛答:用默擯之法對(duì)待惡性比丘,即在僧團(tuán)中把他們孤立起來,他們自知無趣,或心生慚愧,自然轉(zhuǎn)變,或者自動(dòng)離開了。上述阿難所問四事,史稱佛陀的四大遺囑。其實(shí),這不正是佛陀臨終垂訓(xùn)我們的四大責(zé)任么?

　　“讀圣賢書,所學(xué)何事?”二六時(shí)中,我們是否知道自己的責(zé)任、想過我們應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任呢?如果沒有自己的責(zé)任自覺,豈不有辱僧格,有負(fù)法乳佛恩,能無羞愧?