凈土在人間——佛教凈土思想的現(xiàn)代意義

　　凈土在人間——佛教凈土思想的現(xiàn)代意義

　　覺 醒

　　我們這個世界被稱為娑婆世界，是缺陷多、苦難多的世界。面對這個多苦多難的世界，而引發(fā)向往美好的世界，是應(yīng)該的，也是一切人類內(nèi)在自覺所共有的。透視現(xiàn)實的痛苦與殘缺，不斷地批判、超越現(xiàn)實，從內(nèi)在自覺所產(chǎn)生的對美好生活與世界的追求，是凈土產(chǎn)生的最主要原因。凈土思想是大乘佛教的理想與核心，不僅包括往生凈土，更強調(diào)凈化國土。但是，一味強調(diào)往生凈土，而不重視現(xiàn)世人生的凈化與提升，這其實離佛陀設(shè)立凈土法門的本意甚遠。

　　一、凈土的存在根據(jù)

　　凈土是佛陀所開示的法門，這是從佛陀大悲與智慧海中流露出來的意趣。作為凡夫的我們，因為受煩惱情識的限制，只能看見“春日才看楊柳綠”、“秋風又見菊花黃”的經(jīng)驗世界的種種染污，往往容易對凈土的存在生起懷疑。而且，對于自己凡胎肉眼所未見的凈土，很難生起信心。因此，諸佛慈悲，為眾生宣說凈土的種種狀況；祖師大德通過自己的精進修行，也為我們樹立了榜樣；同時，通過我們的理性分析、邏輯推理能力，也能得到一些有關(guān)凈土的信息。

　　第一，自佛陀的圣言量中知有凈土的存在。佛陀在《阿彌陀經(jīng)》中說：“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現(xiàn)在說法。”佛陀是圣人，他所講的話一定不會錯。在佛的三十二相中，有一相名“廣長舌相”，舌頭伸出能蓋住鼻子和臉。他能有此殊勝，因為他從不說謊話。所以，佛陀告訴我們在宇宙中有一極樂世界，這話是絕對可以信賴的。

　　第二，歷史上往生凈土事跡知有凈土的存在。 清朝乾隆年間彭際清居士及他弟弟編的《凈土圣賢錄》共有上、中、下三冊，記載歷代高僧大德修持凈土法門，稱念阿彌陀佛名號，以及往生凈土的事跡。例如最早凈土宗祖師慧遠大師，在江西廬山結(jié)社念佛，就曾有三次親見阿彌陀佛現(xiàn)身。唐朝善導(dǎo)大師稱念阿彌陀佛名號，每念一句阿彌陀佛名號，口出一道光明，念十句阿彌陀佛，口出十道光明，所以被稱為光明和尚。近代的印光大師，一生念阿彌陀佛，最后能預(yù)知時至。就是在家居士念佛往生凈土的人也很多。由往生種種瑞相，可以推知凈土的真實存在性。

　　第三，從科學證明確知凈土的存在。就現(xiàn)有的科學研究成果而論，已知太陽系以外尚有其它星系，銀河系外尚有其它銀河系，宇宙是廣大無垠的，實在超出以往人類的想象�？梢钥隙ǖ卣f，地球世界以外，尚有很多其它世界。

　　二、人間凈土的理想

　　我們需要一個怎么樣的凈土呢？我們要讓我們的社會，我們的世界能像藥師如來的凈土、阿彌陀佛的極樂凈土、彌勒凈土一樣，不論是哪一樣凈土，我們總要使人間也成為一個凈土，我們?nèi)绾谓ㄔO(shè)人間的凈土呢？

　　第一、要有美好的環(huán)境－－這美好的環(huán)境，道路，如極樂世界一樣的平坦；建筑房屋、樹木花草，像極樂凈土一樣的整齊。環(huán)境非常干凈，公共設(shè)施非常美好，社會中只有公益，沒有公害；只有美好，沒有臟亂。

　　第二、要有安全的居所－－我們希望能有一個安全的居所，沒有壞人的侵犯迫害，沒有臺風、洪水、地震等天災(zāi)，鄰居都是有道德的善友，我們旅行很方便而自由，看到的都是慈祥的面孔，聽到的都是美好的音聲，我們家庭的四周都是公園、學校、圖書館、文化中心，并且到處都是樹木花草。

　　第三、要有善良的親友－－彷佛極樂世界一樣，諸上善人聚會一處，我們的親戚朋友都是正直高尚人士，不以金錢相結(jié)合，不以酒肉享樂相交往，大家以論道做朋友，以知識來做朋友，以修行來做朋友，我們以服務(wù)、喜舍、布施來做朋友。

　　第四、要有自由的生活－－我們在家庭也好，在社會也好，在路上也好，都不感到有危險有迫害，三更半夜走在黑暗的陋巷中也沒有危險。人人都有自由，也不侵犯別人的自由。政治，人人有自由參與的權(quán)利；商業(yè)，人人有自由經(jīng)營的權(quán)利；正當?shù)膴蕵坊顒�，大家都可以自由參加。尊重別人的自由，就是尊重自己的自由。

　　第五、要有凈化的感情－－人又稱為有情眾生，也就是說：人的生存從情愛而來，感情是少不了的�？墒歉星樽钊菀妆晃廴荆�像盲人瞎馬，我們必需以智慧來凈化感情，以慈悲來引導(dǎo)感情。要實現(xiàn)生活中的凈土，必須改變我們的觀念，改變我們的心理。如果我們的心不改，每天在貪、瞋、癡里打轉(zhuǎn)，走遍天下，即使到西方極樂世界，那也不是我們的凈土。

　　三、人間凈土的實現(xiàn)

　　建設(shè)人間凈土，近代大德以《維摩詰經(jīng)》的一句話作為根據(jù)，即“若菩薩戒欲得凈土，當凈其心，隨其心凈則佛土凈”。而且，包括佛教界所提倡的“心靈環(huán)保”都是以此為依據(jù)。但是，《維摩詰經(jīng)》提出十七種凈土之行，這才是建設(shè)人間凈土所應(yīng)成就的凈土行。下面，我們依這十七種凈土行分成幾點，提出實現(xiàn)人間凈土的途徑與方法。

　　第一，菩提心、良心、深心、精進，這說明實現(xiàn)人間凈土是大乘菩薩的宏愿、功德。成就人間凈土，這是菩薩為了能夠上求佛道、下化眾生而生起的愿心；為了成就菩提心，所以能夠不辭辛勞，修習種種功德事業(yè)。在這現(xiàn)實的社會，別人對我們的侮辱，不必認為可恥；工作卑微，不要以為自己下賤；艱難困苦，也不必視為挫折失��；事業(yè)順利，有了光明的前途，也不必過分志得意滿；我們?yōu)槿朔��?wù)，度化眾生，也不要認為是負擔麻煩。心中有了勤奮的愿力，就能忍人所不能忍，行人所不能行。如此，道行會越來越深，凈土也才會離我們越來越近。

　　現(xiàn)在的佛教界，不管出世或入世，各有兩種現(xiàn)象：講入世的人，有的太過于入世，整天在名利上討生活，在人情上攀緣，這種人太過世俗化，離佛道已遠。另一種人雖有慈心悲愿，卻沒有智慧遠見去思考佛教深層的前途問題，因此只是胡搞活動，不能真正把握佛教的何去何從。講出世的人，一種太過于出世，只知趕快參禪悟道、念佛往生，把眾生丟在一邊，這種人是藉修行而自修，與佛教的人間性格背道而馳。另一種人口口聲聲清凈無為、無欲無貪，其實心懷嫉妒、自我標榜，這種人只是藉修行之名而懶惰，實是佛教中的焦芽敗種。

　　現(xiàn)代的佛教徒，在復(fù)興佛教、普濟群生的前提下，我們應(yīng)以觀音的慈悲，給眾生方便，為眾生服務(wù)；以文殊的智慧，引導(dǎo)眾生走出迷途，獲得光明；以地藏的愿力，使佛法進入每個家庭里，傳遍世界每個角落；以普賢的功行，契理契機，隨順眾生，行難行能行之事。而四大菩薩中，大都是以在家菩薩的形相示現(xiàn)，只有地藏菩薩是出家的僧相。看起來，現(xiàn)代佛教今后還要靠在家信徒，以大乘佛教的菩薩精神，建設(shè)現(xiàn)代佛教會比較容易些。

　　第二，布施。佛教從印度傳到中國、韓國、日本等地，能在當?shù)厣鐣�普遍被接受，其中一個原因，是因為佛教能注重資生的貢獻，利眾的事業(yè)，幫忙解決民生問題。佛陀時代，信徒紛紛供養(yǎng)精舍給佛陀，作為弘法利生之用。在《仁王般若波羅蜜經(jīng)》中，佛陀諄諄告誡仁君治國之道，其中一項是：“讓人民資具充足，不虞匱乏。”經(jīng)中描述極樂凈土或東方琉璃凈土，都是生活自在，衣食無慮，民生富庶，物質(zhì)隨心所欲，人民在安樂的環(huán)境中修學辦道。由此可見，佛教是非常重視資生用具與社會事業(yè)的完備，這也是建設(shè)人間凈土所必須的。

　　只要能對國計民生、對社會大眾的經(jīng)濟利益、幸�？鞓飞�活有所增加的事業(yè)，佛教徒都應(yīng)該去做，這叫做普濟群生�，F(xiàn)代佛教所需要的，必定是合乎現(xiàn)代大眾所需要的；現(xiàn)代大眾所不需要的，應(yīng)該是現(xiàn)代佛教所不取的。建設(shè)人間凈土，要求佛弟子能夠做種種利生事業(yè)，促進社會的進步與改善。

　　第三，忍辱。成就人間凈土，這是一種菩薩道的行為，也是一條艱難、痛苦的道路，需要一種忍辱負重的精神，以三十二相莊嚴眾生。有一首偈語說：“手把青秧插滿田，低頭便見水中天；六根清凈方為道，退步原來是向前。”低了頭，就能看見水中天；退了步，就能把秧插滿田，這實在是耐人尋味的話。

　　第四，禪定、智慧。禪心，是清凈自在而無所掛礙的凈土。把我們自己安住在“禪”的里面，禪就是我的凈土。 在這種動蕩不安的時代里，社會給予我們各種人情世故的束縛，種種工作與生活的壓力，如果我們自己不能安住在禪心里面，不從我們的內(nèi)心求解脫，不從心理上去建設(shè)淨土，就不容易感受到生活的美好。

　　要想實現(xiàn)凈土，還要有智慧、靈巧。用智慧、靈巧來生活，地獄都是他的凈土；沒有智慧靈巧，容易讓人牽著鼻子走，東風吹東邊倒，西風吹西邊倒。我們生活在世間，無論養(yǎng)育兒女或是教導(dǎo)學生，都必須訓(xùn)練他們學習智慧靈巧，才能創(chuàng)造人間凈土。

　　第五，自守戒行，不譏被缺。作為一個佛教徒，目的在于運用佛法凈化身心。佛法的具體內(nèi)容，便是戒、定、慧三無漏學，所以從釋尊于鹿野苑為五比丘初轉(zhuǎn)法輪，開始宣講八正道及四圣諦，便是戒、定、慧三無漏學的另一種表現(xiàn)法。所謂修道，即是實踐八正道、體驗四圣諦。修道的目的是在于除卻一切苦難的折磨，獲得解脫安樂的幸福。八正道是修行的條件和方法，四圣諦是流轉(zhuǎn)生死及出離生死的原理原則。必須照著去做，才能如愿幸福。也就是說，為了離苦得樂，化污穢的身口意三類行為，成清凈的身口意三業(yè)，就必須遵守修行規(guī)則的約束。佛制戒律，不僅是為使佛教徒適應(yīng)所處時空環(huán)境的風土人情，以及社團的公約、國家的法令，更進一步是為促成每一個人身口意的凈化，并且保障這三種行為的不斷凈化，也用此凈化的功能，奉獻給他人、影響到他人，以達成由凈化個人而凈化社會、凈化國家的目的。也就是說，營造人間凈土，必須要從行為的凈化開始，要想凈化人的行為，必須遵守佛的戒律。

　　第六，十善法、四無量心、四攝法、三十七道品。五戒十善就是人間的佛教，實行五戒十善就是凈化人間凈土。其實十善也是五戒的再擴大。比方說，身業(yè)修持不殺生、不偷盜、不邪淫；口業(yè)修持不妄言、不兩舌、不綺語、不惡口；意業(yè)修持不貪、不瞋、不邪見。有了邪見，思想錯誤，自害害人，一生都痛苦不堪。不邪見，佛教稱為慧學，最終的目標就是在啟發(fā)自性智慧，破除邪見。

　　佛教有喜樂的性格，有歡喜的精神，所謂喜無量、悲無量，要把歡喜布滿人間。講苦，是讓我們認識苦的實相。“苦”不是最終的目的，如何來解脫苦惱，得到歡喜，才是佛陀說苦諦的真正用心。佛說諸行無常，無常很好，無�？梢宰兓�，壞的可以變好；不幸的命運，因為無常，它會否極泰來，時來運轉(zhuǎn)另有生機；因為無常，所以命運不是定型的。我們?nèi)绾蝸砩⒉細g喜的種子，讓舉世之間都能得到佛法，大家都在幸福美滿歡喜中過日子。

　　有時候，物質(zhì)上的生活這么豐富，經(jīng)濟成長，一切繁榮，也不一定能解決人的痛苦。金錢多、物質(zhì)多，帶給人的煩惱也很多。佛法的歡喜，是要我們從法喜、從禪悅、從真理中去體會內(nèi)心的自在、內(nèi)心的安樂。如果我們民間的信仰，只是建立在貪的上面，向菩薩、一切神明要求貪取，要平安，要富貴，要家庭美滿，要長壽，中獎券，這種以貪婪為出發(fā)點的宗教層次，并不高尚。我們應(yīng)該把信仰建立在“舍”上面，信仰宗教是奉獻的，是犧牲的，是利眾的。人間佛教的利他性格，應(yīng)該具有這種慈、悲、喜、舍的精神，慈、悲、喜、舍四無量心，是人間佛教的主要內(nèi)容。

　　第七，具有無量方便。在群體生活中，無論是讀書、做人、做事，為社會為國家，都需要有無量的方便作為我們的凈土。我們的佛法要灑脫，要高人一等，就要用超越的智慧，來看大乘方便法門。所以，大乘的方便也是我們的凈土。

　　第八，回向心。建設(shè)人間凈土，就必須在這個世間從事種種利生事業(yè)，因此就需要我們具有一顆回向心，能夠?qū)⒆约旱姆N種功德，回向給十方眾生，祈愿人間凈土早日實現(xiàn)。

　　佛法的內(nèi)容浩瀚無涯，宗派林立繁多，但是，無論是禪宗、凈土宗，還是般若中觀，都可以作為我們建設(shè)人間凈土的指導(dǎo)。說到禪，歷代的祖師們，參禪都不求成佛，只求開悟。在人間悟道以后，當下的生活能夠解脫，能夠安住身心，獲得現(xiàn)在身心的自在，所謂的明心見性，就滿足了。所以禪者是最有人間性了。

　　凈土也是一樣。凈土行人希望求生凈土，也是要現(xiàn)世念佛，念佛功夫不夠，也是無法往生的，所以把現(xiàn)實的世界，做為立足點，老實念佛、修持，別無快捷方式。對于現(xiàn)代家庭、對于忙亂的社會人生，凈土是安定我們身心的良方。假如你禪凈雙修，更能契合人間佛教的思想。

　　人間凈土是過著一種有物質(zhì)也有精神的生活，物質(zhì)、精神的生活是同等的重要。有向心外追求的，也有心內(nèi)的世界；有前面的世界，也有回頭的世界。不是盲從，一味往前沖，沖得頭破血流，也要懂得回頭是岸。人間佛教有擁有的，也有空無的；有群居的，也有獨處的。把世間所有的一切都調(diào)和起來，使人間成為最美好的生活。

　　極樂世界是我們幸福的國土，是身心永久的故鄉(xiāng)；涅槃解脫是我們安樂的世界，是身心安住的家園；清凈佛國是我們究竟的依止，是身心永恒歸宿。但是極樂世界的往生，需要靠現(xiàn)世人生的千番歷煉、百般修行，才能達到不生不滅的境地。涅槃的證悟需要落實于生死苦海，去觀照染凈不二的實相，才能成就涅槃的解脫妙果。佛國的完成不在他方世界，也不在未來流光，而在當下人間凈土的建立，現(xiàn)世人生的莊嚴。因此，我們目前所要努力的是去凈化我們的現(xiàn)世生活，使它成為美滿、幸福、快樂、光明的歸宿，能夠如此，這個歸宿必定是我們身心得以安住的家園。