近代天臺中興之祖——諦閑大師

　　近代天臺中興之祖——諦閑大師

　　覺 醒

　　近代以來，中國佛教史上出現(xiàn)了各宗復(fù)興的氣象，月霞、應(yīng)慈大弘華嚴(yán)，楊仁山、歐陽競無振興唯識，印光、圓瑛大弘凈土，來果、虛云厲行禪宗·······，如是等一大批佛門高僧的努力開拓，為近代佛教史增添了一筆筆濃墨重彩。而一生孜孜以求、常行不輟，竭力以弘揚(yáng)教觀、中興天臺為己任者，當(dāng)首推天臺教觀第四十三世諦閑大師。

　　一、生平簡介

　　諦閑大師（1858～1932），浙江省黃巖人。俗姓朱。諱古虛，號卓三。父親早逝，幼年即從舅習(xí)醫(yī)。19歲時，自己在黃巖開了一間藥鋪，并義務(wù)替人把脈診病，因此而聞名鄉(xiāng)里。后因母親、妻兒相繼病故，而猛然省悟到“藥業(yè)雖眾，醫(yī)術(shù)雖高，但能醫(yī)身，不能醫(yī)命”的道理。遂關(guān)閉醫(yī)館，前往浙江寧�？h白云山，依成道法師出家。二十四歲于天臺山國清寺受具足戒。二十六歲至平湖福臻寺，師從敏曦法師學(xué)《法華》。后兩度到上海龍華寺，聽曉柔法師講《法華》、聽大海法師講《楞嚴(yán)》。光緒十一年（1885年）到杭州六通寺開講《妙法蓮華經(jīng)》，講畢即閉關(guān)于慈溪圣果庵閱藏。三年后，應(yīng)龍華寺之請，開講《法華》，期滿前往鎮(zhèn)江江天禪寺習(xí)禪。二十九歲時，承跡端定融授記付法，傳持天臺教觀第四十三世。四十六歲首任永嘉頭陀寺住持。自此，歷任紹興戒珠寺、上海龍華寺、寧波觀宗寺、天臺山萬年寺住持。晚年，于哈爾濱極樂寺傳戒，盛況空前。其間應(yīng)僧俗之請，在各地講經(jīng)弘法百數(shù)十次。所講的經(jīng)典有：《法華》、《楞嚴(yán)》、《彌陀》、《梵網(wǎng)》、《圓覺》、《仁王》、《金剛》、《觀無量壽佛》、《普賢行愿品》、《盂蘭盆》等經(jīng)，《摩訶止觀》、《法華玄義》、《大乘止觀》、《寶王三昧》、《始終心要》、《十不二門》、《教觀綱宗》、《四教儀集注》、《凈土十要》、《相宗八要》等論，以及《水懺》、《梁皇懺》、《徹悟語錄》、《省庵語錄》等。１９１０年在南京三圣殿舉辦僧師范學(xué)校，任監(jiān)督，召集各地青年僧徒，分班講解，開近代僧伽教育風(fēng)氣之先。１９１９年，在寧波觀宗寺創(chuàng)立觀宗學(xué)舍，自任主講，羅致學(xué)僧，教授天臺宗大小諸部。１９２８年，又將觀宗學(xué)舍改為弘法研究班，并發(fā)行《弘法》月刊，對于天臺宗義學(xué)的弘揚(yáng)，貢獻(xiàn)殊大。民國二十一（1932年）年七月示寂于觀宗寺，世壽七十五歲，僧臘五十五夏。后人于慈溪五磊山建塔紀(jì)念。遺著有：《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)序指味疏》一卷、《圓覺經(jīng)講義》二卷、《金剛經(jīng)新疏》一卷、《普賢行愿品輯要疏》一卷、《觀經(jīng)疏鈔演義》一卷、《始終心要解》一卷、《觀世音普門品講義》一卷、《二玄略本》一卷、《念佛三昧寶王論義疏》一卷、《水懺申義疏》一卷、《八識規(guī)矩講義》一卷等。后由門人倓虛、葉恭綽、蔣維喬等匯編成《諦閑大師遺集》共十三種十冊印行。生平事跡見寶靜《諦公老法師別傳》、《諦公老法師年譜》、蔣維喬《諦閑大師碑銘》等。

　　二、主要思想

　　1．教在《法華》，行在《楞嚴(yán)》之本

　　《 楞 嚴(yán) 經(jīng) 》 在 中 國 佛 教 中 有 著 特 殊 的 地 位 和 影 響，此 經(jīng) 一 經(jīng) 譯 出 便 得 到 了 佛 教 界 的 廣 泛 注 意 ，很 多 佛 教 學(xué) 者 將 其 作 為 佛 教 教 、 觀 的 總 綱 看 待。中 國 佛 教 諸 宗 ， 如 禪 宗 、 天 臺 、 華 嚴(yán) 、 凈 士 等 ， 都 十 分 重 視 ， 紛 紛 從 中 吸 取 營 養(yǎng) ， 強(qiáng) 化 了 其 理 論 基 礎(chǔ) 。

　　但 是 自 從 唐 代 中 葉 譯 出 之 后 ， 此 經(jīng) 就 被 一 部 分 佛 教 學(xué) 者 懷 疑 為 " 偽 經(jīng) " 。唐 代 之 后 ， 對 《 楞 嚴(yán) 經(jīng) 》 的 懷 疑 更 是不 絕 如 屢 ， 但 這 并 未 影 響 佛 教 四 眾 弟 子對 此 經(jīng) 的 喜 愛 和 崇 信 。 到 了 近 代 ， 可 能 是 受 疑 古 風(fēng) 氣 的 影 響 ， 指 責(zé) 《 楞 嚴(yán) 經(jīng) 》 為 偽 經(jīng) 的 論 述 漸 漸 多 了 起 來 。 其 中 最 激 烈 者 莫 過 于 梁 啟 超 、 呂 膺 和 何 格 恩 。 梁 啟 超 在 《 古 書 真 偽 及 其 年 代 》 一 書 中 認(rèn) 為 ， 《 楞 嚴(yán) 經(jīng) 》 是 剽 竊 道 教 以 及 中 國 傳 統(tǒng) 思 想 而 來 的 ， “真 正 的 佛 經(jīng) 并 沒 有 《 楞 嚴(yán) 經(jīng) 》 一 類 的 話 ， 可 知 《 楞 嚴(yán) 經(jīng) 》 一 書 是 假 書” 。呂 膺 更 是 斷 言 ：“ 《 楞 嚴(yán) 》 一 經(jīng) ， 集 偽 說 之 大 成” 。呂膺以 “ 邪 說 不 除 ， 則 正 法 不 顯 ” 的 心 態(tài) 撰 寫 《 〈 楞 嚴(yán) 〉 百 偽 》 一 文 ， 從 譯 傳 和 思 想 等 多 方 面 論 證 此 經(jīng) 非 真 的 觀 點(diǎn) 。 何 格 恩 、 周 叔 迦 等 學(xué) 者 也 從 不 同 角 度 對 “偽 經(jīng) ”說 作 了 補(bǔ) 充 。

　　諦閑大師對此則不以為然，他堅持認(rèn)為“斯經(jīng)高妙極致，非文言句義而能盡述。唯有退藏密機(jī)，虛懷仰贊而已，凡后之志學(xué)之士，茍能惜人身，得之不易。悟大教，值之倍難，或即生欲發(fā)真歸元者，欲明心見性者，宜應(yīng)于此一經(jīng)，盡其心力，赤體荷擔(dān)，坐臥經(jīng)行，澄心體究，語默動靜，反照提撕，其或宿種忽芽，大開圓解，如初春霹靂，蟄戶頓開”（《大佛頂經(jīng)序指味疏》）。將《楞嚴(yán)經(jīng)》的重要價值提高到高妙極致的地位。指出此經(jīng)之所以叫做“大佛頂法”，是因?yàn)樵摻?jīng)“是十方如來，及大菩薩，自住三昧，是故最尊無上，名之曰大佛頂，亦名第一義諦，亦名勝義中真勝義性，亦名無上覺道，亦名無戲論法，亦名阿毗達(dá)摩，亦名真實(shí)圓通，亦名無等等阿耨多羅三藐三菩提心……皆即表示此最勝之法，所謂依最勝理，說最勝教；依最勝教，起最勝行；依最勝行，還契此最勝理。教行理三悉名大佛頂”。（《大佛頂經(jīng)玄義輯略》）

　　大師不僅在思想上如此看重《楞嚴(yán)經(jīng)》，而且身體力行撰寫和講解《楞嚴(yán)經(jīng)》及與《楞嚴(yán)經(jīng)》相關(guān)的注疏。天如禪師曾撰寫過《楞嚴(yán)經(jīng)序》，但因其文義幽微，而令初學(xué)者不諳字義句節(jié)、難得理趣。因此諦閑法師為此序文撰寫了《楞嚴(yán)經(jīng)序指味疏》，使得初學(xué)者有所遵循。此《疏》提綱挈領(lǐng)，剖析深刻，言簡意賅，深受信眾喜愛。諦閑大師在龍華寺講解此經(jīng)時，聽者踴躍，四眾歡騰，每日均在二千人以上。玉佛寺現(xiàn)址落成之際，諦閑大師應(yīng)邀開講《楞嚴(yán)經(jīng)》，亦是盛況空前。１９１５年，袁世凱在北京發(fā)起講經(jīng)法會，請諦閑大師為主講。大師振錫北上，開演《楞嚴(yán)》，“自名公巨卿，各國公使，蒙藏喇嘛，以及都人善信，莫不歡躍赴會，爭先恐后，無慮數(shù)十萬指。頌禱之聲，震動天地。”（《諦公老法師別傳》）大師一生教在《法華》，行在《楞嚴(yán)》之本，一生講《楞嚴(yán)經(jīng)》達(dá)十三次之多，并著《大佛頂經(jīng)序指味疏》、《勢至菩薩圣誕開示》及《七處征心之發(fā)隱》。足見其對《楞嚴(yán)經(jīng)》的看重和推崇。

　　2．倡導(dǎo)諸宗融合，注重臺凈雙修

　　上個世紀(jì)三十年代，天臺宗和各宗融合的趨勢越來越明顯，臺凈雙修、臺禪雙修也更進(jìn)了一步，許多佛學(xué)大師都是各宗兼通、多宗共修的。諦閑大師也不例外。大師認(rèn)為，傳統(tǒng)佛教發(fā)展過程中的一些封閉式的個人體驗(yàn)所形成的派別斗爭，是影響佛教發(fā)展的主要障礙之一。大乘各宗均有其長處，亦有其不盡如人意之處，不應(yīng)互相敵視。況且在長期發(fā)展中，各大宗派事實(shí)上一直在互相滲透，互為影響。因此，要想真正將天臺宗的思想發(fā)揚(yáng)光大，就必須大膽汲取各宗之長，使之形成新的思想體系，從而豐富天臺學(xué)說。在佛教各宗學(xué)說中，除天臺外，諦閑大師最鐘情的莫過于凈土宗。應(yīng)該說，諦閑大師既是天臺宗的傳承者，同時也是凈土法門的篤修者。他指出，佛教的主要目的是教化眾生積極努力脫離苦海，脫離苦海的門徑雖因宗派或理解的不同而千差萬別，但是，主要的就是兩條 “一者仗自力，二者仗佛力。以自力弱，故欲斷除煩惱，了脫生死，千難萬難。以凈土法門，全仗彌陀愿力接引，容易往生。既得往生，便永不退轉(zhuǎn)，則輪回永息，圣果可階。夫凈土法門，唯以信愿持名念佛，最為穩(wěn)當(dāng)，最極簡易，至圓至頓。圓則三根普被，頓則數(shù)載成功。”（《示施圣藏居士》）又說：“欲求穩(wěn)當(dāng)最直捷之出生死法門，舍橫超三界之凈土法門而外莫由也。凈土法門，三根普被，九界全收，機(jī)無分乎大小，行不問于圣凡。”（《開示上海世界佛教居士林凈土法門》）正因?yàn)槿绱�，佛教界�?ldquo;往圣先賢，人人導(dǎo)往。千經(jīng)萬論，處處指歸。如文殊普賢，觀音勢至，皆法身大菩薩也，莫不發(fā)愿生彼極樂。即如東土諸祖，如智者（智顗）、永明（延壽）、中峰（明本）、蓮池（袾宏）諸師，無論教祖禪宗，一一歸向西方。大乘經(jīng)論，如《華嚴(yán)》、《楞嚴(yán)》、《起信》諸部，莫不明文勸導(dǎo)。”（《開示上海世界佛教居士林凈土法門》）

　　從上面的引文可以看出，諦閑大師對凈土宗的推崇和弘揚(yáng)可謂絲毫不遜色于其對天臺宗的造詣和貢獻(xiàn)。他在《開示學(xué)者道傳師》一文中說：“禪宗注重于參，教下（指天臺宗）注重于照。如破千年之暗室，貴在明燈；欲出無始之樊籠，須憑妙觀。所以，（禪宗）看話頭，須起疑情，疑情不起，功夫不能進(jìn)步。（天臺）修止觀只須直照，如在獅子林四五七中用功是也。其實(shí)當(dāng)今之世，吾人業(yè)重，須止觀，須破惑，方能了脫生死�？丛掝^，莫道不悟，縱使徹悟，而生死尚未了脫。具見此宗教二種修功，俱非了脫生死之對治法也。爾若以真實(shí)為了生死用功，唯有信愿持名念佛一法，所謂出生死無別路，入涅槃唯此門。”諦閑大師始終遵循“教在天臺，行歸凈土”的祖訓(xùn)，身體力行臺凈兼修法門。在出離生死、尋求歸宿問題上，可以說更看重極樂凈土。他在《觀無量壽佛經(jīng)疏鈔演義敘》中說：“余鈍根人也，自受具后，即奉持此經(jīng)為日課，忽忽四十余年矣”。他每天持誦凈土經(jīng)典，念阿彌陀佛萬遍，凡講經(jīng)開示則多有勸人臺凈同歸的言論。諦閑法師還一再勉勵弟子：“‘虎豹生來自不群'，吾人焉能仰人鼻息，與眾人混同。直須透入自性，率性而為，方是蓋天蓋地的大丈夫作略”。大師最后往生時的一番言論，更是道出了一位先賢長者一生的體會和心聲，大師臨終前囑弟子拿來筆墨，書寫十六字以勉后人，曰：“我因念佛，凈土現(xiàn)前，真實(shí)受用，愿各勉哉！”寫畢，即坐化西去。大師以自己的親身經(jīng)歷和受益向世人昭示了臺凈雙修獲益匪淺的道理。其高足倓虛法師說：“《法華經(jīng)》就是大本的《阿彌陀經(jīng)》，《阿彌陀經(jīng)》就是小本的《法華經(jīng)》。”可謂是對乃師思想的高度概括。

　　3．放生為眾善之先，懺悔乃消災(zāi)首務(wù)

　　諦閑大師一生持戒謹(jǐn)嚴(yán)、護(hù)生有力。大師始終認(rèn)為“人秉天地之氣以生，當(dāng)以天地好生之心為心。”人立于天地之間，就應(yīng)該以天地好生之心為自己生存的基本要求，從歷史上說，“古圣先賢，莫不以仁慈濟(jì)物，博愛利生，是知凡為人者，要當(dāng)以仁存心”。只要心中常存仁善，那么，持戒行善就不會是什么難事，持戒行善落實(shí)在行動上就是：“不殺為諸戒之首，而放生為眾善之先也”。因此戒殺放生在大師的一生行持中占有極其重要的位置。大師用很多事例說明了戒殺放生的重要意義，指出：“歷朝以來，緇素通人，慈善大家，以放生為務(wù)者，典籍所載，未易仆罄也”。大師用古人厲行放生的優(yōu)良傳統(tǒng)教育大家樹立世界大同的思想，大力倡導(dǎo)積極的愛護(hù)生靈的行為。此舉在當(dāng)時的戰(zhàn)亂年代具有非常積極的現(xiàn)實(shí)意義，對于制止戰(zhàn)爭、推動和平影響巨大、含義深遠(yuǎn)。

　　1924年，面對歷年來的水火刀兵之災(zāi)，百姓生于水深火熱之中，民不聊生，國無寧日之際，諦閑法師力倡通過懺悔以減輕人類引發(fā)戰(zhàn)爭的共業(yè)。他指出：“夫修多羅，教經(jīng)也；梁皇懺，行經(jīng)也。世人只知教經(jīng)之可講，而不知行經(jīng)亦可講也。”為此，他多次講解有關(guān)懺悔罪業(yè)的經(jīng)典，并由弟子寶靜、誠一等整理成《皇懺隨聞錄》流通于世。在解釋皇懺的現(xiàn)實(shí)意義時，大師指出：“眾生所以沉淪六道者，無他，不勤懺悔而已矣。佛言蠢動含靈，皆有佛性，凡有心者，皆當(dāng)作佛。吾人于無量劫來，背覺合塵，出生入死，無一類而不受生，有一生，即有一身，有一身，即有一身之父母�？芍�現(xiàn)前有命者，無一非過去之父母，未來之諸佛也。吾人自當(dāng)生大慚愧，發(fā)菩提心，瀝膽披肝，求哀懺悔。”對梁皇懺進(jìn)行串講解釋，既糾正了皇懺流通過程中出現(xiàn)的偏頗和歧義理解，同時，也有助于世人將懺悔活動貫穿于日常生活中、落實(shí)在個人行為上。

　　三、業(yè)績與影響

　　諦閑大師一生致力于天臺宗的弘揚(yáng)，注重對天臺傳人的造就和培養(yǎng)。鑒于天臺卷帙浩繁、義理艱深，學(xué)者大多難入其門的問題，諦閑大師在籌建天臺專宗講寺和開座講經(jīng)的同時，還創(chuàng)辦了一系列的佛學(xué)研究社和佛教學(xué)校，通過新型的辦學(xué)形式，結(jié)合時代和社會的要求，培養(yǎng)和造就了一批天臺宗的研究和弘傳人才。根據(jù)《上海宗教志》記載：“宣統(tǒng)二年（ 1910年），（諦閑大師）住持紹興戒珠寺，兼上海龍華寺住持。其時出任江蘇僧師范學(xué)堂總監(jiān)督，招集篤實(shí)有為之青年僧徒，造就僧才，開創(chuàng)了中國近代僧伽教育史上的新紀(jì)元。民國2年（1913年）卓錫上海留云寺，在寺內(nèi)辦 ‘佛學(xué)研究社'，擔(dān)任主講，先后講《八識規(guī)矩頌》、《圓覺經(jīng)》等。是年冬，住持寧波觀宗寺，不辭辛勞，整修殿堂，并創(chuàng)設(shè)研究社。民國4年應(yīng)邀赴北京弘法，任大乘講習(xí)會主講。民國7年，再赴北京開講《圓覺經(jīng)》、《大乘止觀》。民國8年，在觀宗寺增設(shè)‘觀宗學(xué)社'，網(wǎng)羅高材僧眾，講授天臺大小諸部，造就了一批僧才。觀宗寺由是規(guī)模煥然，各方緇素，云從景集，蔚為東南名剎。民國17年改‘觀宗學(xué)社'為‘弘法研究社'，深受學(xué)僧歡迎。民國20年應(yīng)上海玉佛寺之請，開講《楞嚴(yán)經(jīng)》。”

　　大師一生教通三藏，學(xué)究一乘，為臺宗泰斗，四出弘法，誨人不倦，乃緇素楷模。弟子倓虛法師在諦閑大師《勸發(fā)菩提心文講義錄要序》中說：“古人有三不朽，一曰立德，次曰立功，三曰立言。然則世之立德者，未必立言立功；立功者，未必立德立言；而立言者，亦未必立功立德。唯我大師兼而有之。夫乘戒俱急。止觀圓融，勤苦自處，慈憫待人，立德也。興建伽藍(lán)，樹立學(xué)社，培植后進(jìn)，衛(wèi)教弘法，立功也。法嗣天臺，行修凈土，疏經(jīng)流布，昭示因果，立言也。誠以大師乃智者嫡傳，靈峰嗣響，法門龍象，近世耆德。曩年弘化南北，海宇欽崇，凡當(dāng)時知名之士，莫不以歸依座下為榮” 。這是對“素以住持正法，凈化人間為己任”的一代臺宗大師道德品行、學(xué)理文章的真實(shí)寫照。大師一生的弘法心得已由弟子整理成《諦閑法師遺集》及《諦閑遺述語錄》刊行。其中《諦閑遺述語錄》，又名《諦公遺述語錄》、《諦閑大師語錄》，由弟子寶靜編輯，是諦閑大師所撰經(jīng)論義疏類專著以外的其他文述的匯編，書首有寶靜法師撰寫的《諦公老法師別傳》，正文分為十六類，共收各種文體的著述二百九十五篇，是研究諦閑大師思想和行跡的重要資料。

　　諦閑大師傳教四十余年，弘法足跡遍布天下，“一生行歸凈土，教演天臺。建大法幢，作獅子吼。聲教廣被，暨于九省，作育僧材，芃芃掝樸。”（蔣維喬）門人弟子中較為著名的出家弟子有寶靜、倓虛、常惺、戒蓮、禪定、可端、根慧、妙真、授松等；較為著名的在家弟子有蔣維喬、徐蔚如、王一亭、蔣竹莊、江味農(nóng)、潘對鳧、黃涵之、施省之、李斐然、朱子謙、李云書、袁克文等。大師的門人及其門人的門人正一代代傳承著大師所開創(chuàng)的偉業(yè)，沿著大師所走過的閃光足跡，為著天臺的振興和光大作出自己不懈的努力。