近代天臺中興之祖——諦閑大師

  近代天臺中興之祖——諦閑大師

  覺 醒

  近代以來,中國佛教史上出現(xiàn)了各宗復(fù)興的氣象,月霞、應(yīng)慈大弘華嚴(yán),楊仁山、歐陽競無振興唯識,印光、圓瑛大弘凈土,來果、虛云厲行禪宗·······,如是等一大批佛門高僧的努力開拓,為近代佛教史增添了一筆筆濃墨重彩。而一生孜孜以求、常行不輟,竭力以弘揚(yáng)教觀、中興天臺為己任者,當(dāng)首推天臺教觀第四十三世諦閑大師。

  一、生平簡介

  諦閑大師(1858~1932),浙江省黃巖人。俗姓朱。諱古虛,號卓三。父親早逝,幼年即從舅習(xí)醫(yī)。19歲時,自己在黃巖開了一間藥鋪,并義務(wù)替人把脈診病,因此而聞名鄉(xiāng)里。后因母親、妻兒相繼病故,而猛然省悟到“藥業(yè)雖眾,醫(yī)術(shù)雖高,但能醫(yī)身,不能醫(yī)命”的道理。遂關(guān)閉醫(yī)館,前往浙江寧?h白云山,依成道法師出家。二十四歲于天臺山國清寺受具足戒。二十六歲至平湖福臻寺,師從敏曦法師學(xué)《法華》。后兩度到上海龍華寺,聽曉柔法師講《法華》、聽大海法師講《楞嚴(yán)》。光緒十一年(1885年)到杭州六通寺開講《妙法蓮華經(jīng)》,講畢即閉關(guān)于慈溪圣果庵閱藏。三年后,應(yīng)龍華寺之請,開講《法華》,期滿前往鎮(zhèn)江江天禪寺習(xí)禪。二十九歲時,承跡端定融授記付法,傳持天臺教觀第四十三世。四十六歲首任永嘉頭陀寺住持。自此,歷任紹興戒珠寺、上海龍華寺、寧波觀宗寺、天臺山萬年寺住持。晚年,于哈爾濱極樂寺傳戒,盛況空前。其間應(yīng)僧俗之請,在各地講經(jīng)弘法百數(shù)十次。所講的經(jīng)典有:《法華》、《楞嚴(yán)》、《彌陀》、《梵網(wǎng)》、《圓覺》、《仁王》、《金剛》、《觀無量壽佛》、《普賢行愿品》、《盂蘭盆》等經(jīng),《摩訶止觀》、《法華玄義》、《大乘止觀》、《寶王三昧》、《始終心要》、《十不二門》、《教觀綱宗》、《四教儀集注》、《凈土十要》、《相宗八要》等論,以及《水懺》、《梁皇懺》、《徹悟語錄》、《省庵語錄》等。1910年在南京三圣殿舉辦僧師范學(xué)校,任監(jiān)督,召集各地青年僧徒,分班講解,開近代僧伽教育風(fēng)氣之先。1919年,在寧波觀宗寺創(chuàng)立觀宗學(xué)舍,自任主講,羅致學(xué)僧,教授天臺宗大小諸部。1928年,又將觀宗學(xué)舍改為弘法研究班,并發(fā)行《弘法》月刊,對于天臺宗義學(xué)的弘揚(yáng),貢獻(xiàn)殊大。民國二十一(1932年)年七月示寂于觀宗寺,世壽七十五歲,僧臘五十五夏。后人于慈溪五磊山建塔紀(jì)念。遺著有:《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)序指味疏》一卷、《圓覺經(jīng)講義》二卷、《金剛經(jīng)新疏》一卷、《普賢行愿品輯要疏》一卷、《觀經(jīng)疏鈔演義》一卷、《始終心要解》一卷、《觀世音普門品講義》一卷、《二玄略本》一卷、《念佛三昧寶王論義疏》一卷、《水懺申義疏》一卷、《八識規(guī)矩講義》一卷等。后由門人倓虛、葉恭綽、蔣維喬等匯編成《諦閑大師遺集》共十三種十冊印行。生平事跡見寶靜《諦公老法師別傳》、《諦公老法師年譜》、蔣維喬《諦閑大師碑銘》等。

  二、主要思想

  1.教在《法華》,行在《楞嚴(yán)》之本

  《 楞 嚴(yán) 經(jīng) 》 在 中 國 佛 教 中 有 著 特 殊 的 地 位 和 影 響,此 經(jīng) 一 經(jīng) 譯 出 便 得 到 了 佛 教 界 的 廣 泛 注 意 ,很 多 佛 教 學(xué) 者 將 其 作 為 佛 教 教 、 觀 的 總 綱 看 待。中 國 佛 教 諸 宗 , 如 禪 宗 、 天 臺 、 華 嚴(yán) 、 凈 士 等 , 都 十 分 重 視 , 紛 紛 從 中 吸 取 營 養(yǎng) , 強(qiáng) 化 了 其 理 論 基 礎(chǔ) 。

  但 是 自 從 唐 代 中 葉 譯 出 之 后 , 此 經(jīng) 就 被 一 部 分 佛 教 學(xué) 者 懷 疑 為 " 偽 經(jīng) " 。唐 代 之 后 , 對 《 楞 嚴(yán) 經(jīng) 》 的 懷 疑 更 是不 絕 如 屢 , 但 這 并 未 影 響 佛 教 四 眾 弟 子對 此 經(jīng) 的 喜 愛 和 崇 信 。 到 了 近 代 , 可 能 是 受 疑 古 風(fēng) 氣 的 影 響 , 指 責(zé) 《 楞 嚴(yán) 經(jīng) 》 為 偽 經(jīng) 的 論 述 漸 漸 多 了 起 來 。 其 中 最 激 烈 者 莫 過 于 梁 啟 超 、 呂 膺 和 何 格 恩 。 梁 啟 超 在 《 古 書 真 偽 及 其 年 代 》 一 書 中 認(rèn) 為 , 《 楞 嚴(yán) 經(jīng) 》 是 剽 竊 道 教 以 及 中 國 傳 統(tǒng) 思 想 而 來 的 , “真 正 的 佛 經(jīng) 并 沒 有 《 楞 嚴(yán) 經(jīng) 》 一 類 的 話 , 可 知 《 楞 嚴(yán) 經(jīng) 》 一 書 是 假 書” 。呂 膺 更 是 斷 言 :“ 《 楞 嚴(yán) 》 一 經(jīng) , 集 偽 說 之 大 成” 。呂膺以 “ 邪 說 不 除 , 則 正 法 不 顯 ” 的 心 態(tài) 撰 寫 《 〈 楞 嚴(yán) 〉 百 偽 》 一 文 , 從 譯 傳 和 思 想 等 多 方 面 論 證 此 經(jīng) 非 真 的 觀 點(diǎn) 。 何 格 恩 、 周 叔 迦 等 學(xué) 者 也 從 不 同 角 度 對 “偽 經(jīng) ”說 作 了 補(bǔ) 充 。

  諦閑大師對此則不以為然,他堅(jiān)持認(rèn)為“斯經(jīng)高妙極致,非文言句義而能盡述。唯有退藏密機(jī),虛懷仰贊而已,凡后之志學(xué)之士,茍能惜人身,得之不易。悟大教,值之倍難,或即生欲發(fā)真歸元者,欲明心見性者,宜應(yīng)于此一經(jīng),盡其心力,赤體荷擔(dān),坐臥經(jīng)行,澄心體究,語默動靜,反照提撕,其或宿種忽芽,大開圓解,如初春霹靂,蟄戶頓開”(《大佛頂經(jīng)序指味疏》)。將《楞嚴(yán)經(jīng)》的重要價值提高到高妙極致的地位。指出此經(jīng)之所以叫做“大佛頂法”,是因?yàn)樵摻?jīng)“是十方如來,及大菩薩,自住三昧,是故最尊無上,名之曰大佛頂,亦名第一義諦,亦名勝義中真勝義性,亦名無上覺道,亦名無戲論法,亦名阿毗達(dá)摩,亦名真實(shí)圓通,亦名無等等阿耨多羅三藐三菩提心……皆即表示此最勝之法,所謂依最勝理,說最勝教;依最勝教,起最勝行;依最勝行,還契此最勝理。教行理三悉名大佛頂”。(《大佛頂經(jīng)玄義輯略》)

  大師不僅在思想上如此看重《楞嚴(yán)經(jīng)》,而且身體力行撰寫和講解《楞嚴(yán)經(jīng)》及與《楞嚴(yán)經(jīng)》相關(guān)的注疏。天如禪師曾撰寫過《楞嚴(yán)經(jīng)序》,但因其文義幽微,而令初學(xué)者不諳字義句節(jié)、難得理趣。因此諦閑法師為此序文撰寫了《楞嚴(yán)經(jīng)序指味疏》,使得初學(xué)者有所遵循。此《疏》提綱挈領(lǐng),剖析深刻,言簡意賅,深受信眾喜愛。諦閑大師在龍華寺講解此經(jīng)時,聽者踴躍,四眾歡騰,每日均在二千人以上。玉佛寺現(xiàn)址落成之際,諦閑大師應(yīng)邀開講《楞嚴(yán)經(jīng)》,亦是盛況空前。1915年,袁世凱在北京發(fā)起講經(jīng)法會,請諦閑大師為主講。大師振錫北上,開演《楞嚴(yán)》,“自名公巨卿,各國公使,蒙藏喇嘛,以及都人善信,莫不歡躍赴會,爭先恐后,無慮數(shù)十萬指。頌禱之聲,震動天地。”(《諦公老法師別傳》)大師一生教在《法華》,行在《楞嚴(yán)》之本,一生講《楞嚴(yán)經(jīng)》達(dá)十三次之多,并著《大佛頂經(jīng)序指味疏》、《勢至菩薩圣誕開示》及《七處征心之發(fā)隱》。足見其對《楞嚴(yán)經(jīng)》的看重和推崇。

  2.倡導(dǎo)諸宗融合,注重臺凈雙修

  上個世紀(jì)三十年代,天臺宗和各宗融合的趨勢越來越明顯,臺凈雙修、臺禪雙修也更進(jìn)了一步,許多佛學(xué)大師都是各宗兼通、多宗共修的。諦閑大師也不例外。大師認(rèn)為,傳統(tǒng)佛教發(fā)展過程中的一些封閉式的個人體驗(yàn)所形成的派別斗爭,是影響佛教發(fā)展的主要障礙之一。大乘各宗均有其長處,亦有其不盡如人意之處,不應(yīng)互相敵視。況且在長期發(fā)展中,各大宗派事實(shí)上一直在互相滲透,互為影響。因此,要想真正將天臺宗的思想發(fā)揚(yáng)光大,就必須大膽汲取各宗之長,使之形成新的思想體系,從而豐富天臺學(xué)說。在佛教各宗學(xué)說中,除天臺外,諦閑大師最鐘情的莫過于凈土宗。應(yīng)該說,諦閑大師既是天臺宗的傳承者,同時也是凈土法門的篤修者。他指出,佛教的主要目的是教化眾生積極努力脫離苦海,脫離苦海的門徑雖因宗派或理解的不同而千差萬別,但是,主要的就是兩條 “一者仗自力,二者仗佛力。以自力弱,故欲斷除煩惱,了脫生死,千難萬難。以凈土法門,全仗彌陀愿力接引,容易往生。既得往生,便永不退轉(zhuǎn),則輪回永息,圣果可階。夫凈土法門,唯以信愿持名念佛,最為穩(wěn)當(dāng),最極簡易,至圓至頓。圓則三根普被,頓則數(shù)載成功。”(《示施圣藏居士》)又說:“欲求穩(wěn)當(dāng)最直捷之出生死法門,舍橫超三界之凈土法門而外莫由也。凈土法門,三根普被,九界全收,機(jī)無分乎大小,行不問于圣凡。”(《開示上海世界佛教居士林凈土法門》)正因?yàn)槿绱,佛教界?ldquo;往圣先賢,人人導(dǎo)往。千經(jīng)萬論,處處指歸。如文殊普賢,觀音勢至,皆法身大菩薩也,莫不發(fā)愿生彼極樂。即如東土諸祖,如智者(智顗)、永明(延壽)、中峰(明本)、蓮池(袾宏)諸師,無論教祖禪宗,一一歸向西方。大乘經(jīng)論,如《華嚴(yán)》、《楞嚴(yán)》、《起信》諸部,莫不明文勸導(dǎo)。”(《開示上海世界佛教居士林凈土法門》)

  從上面的引文可以看出,諦閑大師對凈土宗的推崇和弘揚(yáng)可謂絲毫不遜色于其對天臺宗的造詣和貢獻(xiàn)。他在《開示學(xué)者道傳師》一文中說:“禪宗注重于參,教下(指天臺宗)注重于照。如破千年之暗室,貴在明燈;欲出無始之樊籠,須憑妙觀。所以,(禪宗)看話頭,須起疑情,疑情不起,功夫不能進(jìn)步。(天臺)修止觀只須直照,如在獅子林四五七中用功是也。其實(shí)當(dāng)今之世,吾人業(yè)重,須止觀,須破惑,方能了脫生死?丛掝^,莫道不悟,縱使徹悟,而生死尚未了脫。具見此宗教二種修功,俱非了脫生死之對治法也。爾若以真實(shí)為了生死用功,唯有信愿持名念佛一法,所謂出生死無別路,入涅槃唯此門。”諦閑大師始終遵循“教在天臺,行歸凈土”的祖訓(xùn),身體力行臺凈兼修法門。在出離生死、尋求歸宿問題上,可以說更看重極樂凈土。他在《觀無量壽佛經(jīng)疏鈔演義敘》中說:“余鈍根人也,自受具后,即奉持此經(jīng)為日課,忽忽四十余年矣”。他每天持誦凈土經(jīng)典,念阿彌陀佛萬遍,凡講經(jīng)開示則多有勸人臺凈同歸的言論。諦閑法師還一再勉勵弟子:“‘虎豹生來自不群',吾人焉能仰人鼻息,與眾人混同。直須透入自性,率性而為,方是蓋天蓋地的大丈夫作略”。大師最后往生時的一番言論,更是道出了一位先賢長者一生的體會和心聲,大師臨終前囑弟子拿來筆墨,書寫十六字以勉后人,曰:“我因念佛,凈土現(xiàn)前,真實(shí)受用,愿各勉哉!”寫畢,即坐化西去。大師以自己的親身經(jīng)歷和受益向世人昭示了臺凈雙修獲益匪淺的道理。其高足倓虛法師說:“《法華經(jīng)》就是大本的《阿彌陀經(jīng)》,《阿彌陀經(jīng)》就是小本的《法華經(jīng)》。”可謂是對乃師思想的高度概括。

  3.放生為眾善之先,懺悔乃消災(zāi)首務(wù)

  諦閑大師一生持戒謹(jǐn)嚴(yán)、護(hù)生有力。大師始終認(rèn)為“人秉天地之氣以生,當(dāng)以天地好生之心為心。”人立于天地之間,就應(yīng)該以天地好生之心為自己生存的基本要求,從歷史上說,“古圣先賢,莫不以仁慈濟(jì)物,博愛利生,是知凡為人者,要當(dāng)以仁存心”。只要心中常存仁善,那么,持戒行善就不會是什么難事,持戒行善落實(shí)在行動上就是:“不殺為諸戒之首,而放生為眾善之先也”。因此戒殺放生在大師的一生行持中占有極其重要的位置。大師用很多事例說明了戒殺放生的重要意義,指出:“歷朝以來,緇素通人,慈善大家,以放生為務(wù)者,典籍所載,未易仆罄也”。大師用古人厲行放生的優(yōu)良傳統(tǒng)教育大家樹立世界大同的思想,大力倡導(dǎo)積極的愛護(hù)生靈的行為。此舉在當(dāng)時的戰(zhàn)亂年代具有非常積極的現(xiàn)實(shí)意義,對于制止戰(zhàn)爭、推動和平影響巨大、含義深遠(yuǎn)。

  1924年,面對歷年來的水火刀兵之災(zāi),百姓生于水深火熱之中,民不聊生,國無寧日之際,諦閑法師力倡通過懺悔以減輕人類引發(fā)戰(zhàn)爭的共業(yè)。他指出:“夫修多羅,教經(jīng)也;梁皇懺,行經(jīng)也。世人只知教經(jīng)之可講,而不知行經(jīng)亦可講也。”為此,他多次講解有關(guān)懺悔罪業(yè)的經(jīng)典,并由弟子寶靜、誠一等整理成《皇懺隨聞錄》流通于世。在解釋皇懺的現(xiàn)實(shí)意義時,大師指出:“眾生所以沉淪六道者,無他,不勤懺悔而已矣。佛言蠢動含靈,皆有佛性,凡有心者,皆當(dāng)作佛。吾人于無量劫來,背覺合塵,出生入死,無一類而不受生,有一生,即有一身,有一身,即有一身之父母?芍F(xiàn)前有命者,無一非過去之父母,未來之諸佛也。吾人自當(dāng)生大慚愧,發(fā)菩提心,瀝膽披肝,求哀懺悔。”對梁皇懺進(jìn)行串講解釋,既糾正了皇懺流通過程中出現(xiàn)的偏頗和歧義理解,同時,也有助于世人將懺悔活動貫穿于日常生活中、落實(shí)在個人行為上。

  三、業(yè)績與影響

  諦閑大師一生致力于天臺宗的弘揚(yáng),注重對天臺傳人的造就和培養(yǎng)。鑒于天臺卷帙浩繁、義理艱深,學(xué)者大多難入其門的問題,諦閑大師在籌建天臺專宗講寺和開座講經(jīng)的同時,還創(chuàng)辦了一系列的佛學(xué)研究社和佛教學(xué)校,通過新型的辦學(xué)形式,結(jié)合時代和社會的要求,培養(yǎng)和造就了一批天臺宗的研究和弘傳人才。根據(jù)《上海宗教志》記載:“宣統(tǒng)二年( 1910年),(諦閑大師)住持紹興戒珠寺,兼上海龍華寺住持。其時出任江蘇僧師范學(xué)堂總監(jiān)督,招集篤實(shí)有為之青年僧徒,造就僧才,開創(chuàng)了中國近代僧伽教育史上的新紀(jì)元。民國2年(1913年)卓錫上海留云寺,在寺內(nèi)辦 ‘佛學(xué)研究社',擔(dān)任主講,先后講《八識規(guī)矩頌》、《圓覺經(jīng)》等。是年冬,住持寧波觀宗寺,不辭辛勞,整修殿堂,并創(chuàng)設(shè)研究社。民國4年應(yīng)邀赴北京弘法,任大乘講習(xí)會主講。民國7年,再赴北京開講《圓覺經(jīng)》、《大乘止觀》。民國8年,在觀宗寺增設(shè)‘觀宗學(xué)社',網(wǎng)羅高材僧眾,講授天臺大小諸部,造就了一批僧才。觀宗寺由是規(guī)模煥然,各方緇素,云從景集,蔚為東南名剎。民國17年改‘觀宗學(xué)社'為‘弘法研究社',深受學(xué)僧歡迎。民國20年應(yīng)上海玉佛寺之請,開講《楞嚴(yán)經(jīng)》。”

  大師一生教通三藏,學(xué)究一乘,為臺宗泰斗,四出弘法,誨人不倦,乃緇素楷模。弟子倓虛法師在諦閑大師《勸發(fā)菩提心文講義錄要序》中說:“古人有三不朽,一曰立德,次曰立功,三曰立言。然則世之立德者,未必立言立功;立功者,未必立德立言;而立言者,亦未必立功立德。唯我大師兼而有之。夫乘戒俱急。止觀圓融,勤苦自處,慈憫待人,立德也。興建伽藍(lán),樹立學(xué)社,培植后進(jìn),衛(wèi)教弘法,立功也。法嗣天臺,行修凈土,疏經(jīng)流布,昭示因果,立言也。誠以大師乃智者嫡傳,靈峰嗣響,法門龍象,近世耆德。曩年弘化南北,海宇欽崇,凡當(dāng)時知名之士,莫不以歸依座下為榮” 。這是對“素以住持正法,凈化人間為己任”的一代臺宗大師道德品行、學(xué)理文章的真實(shí)寫照。大師一生的弘法心得已由弟子整理成《諦閑法師遺集》及《諦閑遺述語錄》刊行。其中《諦閑遺述語錄》,又名《諦公遺述語錄》、《諦閑大師語錄》,由弟子寶靜編輯,是諦閑大師所撰經(jīng)論義疏類專著以外的其他文述的匯編,書首有寶靜法師撰寫的《諦公老法師別傳》,正文分為十六類,共收各種文體的著述二百九十五篇,是研究諦閑大師思想和行跡的重要資料。

  諦閑大師傳教四十余年,弘法足跡遍布天下,“一生行歸凈土,教演天臺。建大法幢,作獅子吼。聲教廣被,暨于九省,作育僧材,芃芃掝樸。”(蔣維喬)門人弟子中較為著名的出家弟子有寶靜、倓虛、常惺、戒蓮、禪定、可端、根慧、妙真、授松等;較為著名的在家弟子有蔣維喬、徐蔚如、王一亭、蔣竹莊、江味農(nóng)、潘對鳧、黃涵之、施省之、李斐然、朱子謙、李云書、袁克文等。大師的門人及其門人的門人正一代代傳承著大師所開創(chuàng)的偉業(yè),沿著大師所走過的閃光足跡,為著天臺的振興和光大作出自己不懈的努力。

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