加強(qiáng)自身建設(shè)，以實(shí)際行動(dòng)重塑僧團(tuán)形象

　　加強(qiáng)自身建設(shè)，以實(shí)際行動(dòng)重塑僧團(tuán)形象

　　覺醒法師

　　宗教求生存、求發(fā)展的重要條件，首推中、青年教職人員隊(duì)伍的建設(shè)，加強(qiáng)宗教徒的自身建設(shè)，不斷提高宗教教職人員的文化及信仰水平，是當(dāng)前宗教工作的當(dāng)務(wù)之急。加強(qiáng)宗教的自身建設(shè)，培養(yǎng)一批能夠擔(dān)當(dāng)重任的優(yōu)秀宗教教職人員隊(duì)伍，是關(guān)系到宗教能否與時(shí)俱進(jìn)、實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)足發(fā)展的大事。

　　作為二十世紀(jì)末曾經(jīng)一度為世人矚目的佛教如何重新立足于新世紀(jì)，并確立自己在社會(huì)中應(yīng)有的地位，是廣大佛教徒必須為之深思的課題。在佛教發(fā)展過(guò)程中，組織的純潔和進(jìn)步，是佛教整體前進(jìn)的基本保證。 加強(qiáng)佛教的自身建設(shè)，培養(yǎng)一批能夠擔(dān)當(dāng)佛法重任的優(yōu)秀僧才隊(duì)伍，是關(guān)系到佛教能否與時(shí)俱進(jìn)、實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)足發(fā)展的大事。為此，我們應(yīng)該著重從下列幾個(gè)角度開展工作：

　　1、 以“愛國(guó)愛教”為指南，主動(dòng)與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

　　愛國(guó)愛教是中國(guó)宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)，理所當(dāng)然地要為當(dāng)代宗教徒所繼承和發(fā)揚(yáng)。歷史證明：宗教何時(shí)與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)相抵觸，何時(shí)就衰落；倘若互相對(duì)立，勢(shì)必遭遇重創(chuàng)。在當(dāng)前社會(huì)主義條件下，愛國(guó)愛教有其特定的內(nèi)涵。愛國(guó)，就是要熱愛社會(huì)主義祖國(guó)，要在政治上與黨和政府、與人民站在一道。在具體的行動(dòng)上，宗教界的一切活動(dòng)必須以"維護(hù)法律尊嚴(yán)，維護(hù)人民利益，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一"為宗旨，以"莊嚴(yán)國(guó)土，利樂有情"為出發(fā)點(diǎn)，服從和服務(wù)于社會(huì)主義三個(gè)文明建設(shè)和改革開放事業(yè)。唯其如此，宗教才能在愛國(guó)的基礎(chǔ)上，求得自身事業(yè)的健康發(fā)展。歷史的事實(shí)一再昭示我們，愛國(guó)愛教的旗幟是宗教健康發(fā)展的保證，而在社會(huì)主義條件下，堅(jiān)持高舉愛國(guó)愛教的旗幟，是宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的必要前提。

　　2、努力培養(yǎng)和增進(jìn)自己的信仰，為素質(zhì)提升創(chuàng)造條件。

　　“信為道源功德母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根”，佛教歷來(lái)強(qiáng)調(diào)信仰的作用。 毋庸諱言，由于文革中僧尼的斷代，文革后培養(yǎng)起來(lái)的新一代僧尼隊(duì)伍，盡管數(shù)量上不斷擴(kuò)大，但因把關(guān)不嚴(yán)，其中不具備信仰者，濫竽充數(shù)、混跡佛門者不在少數(shù)。這些人整體素質(zhì)偏低，思想滯后，精神萎靡，急功近利，追名逐利思想嚴(yán)重，甚至一些擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)崗位的僧尼生活腐化，不守戒規(guī)，導(dǎo)致寺廟道風(fēng)敗壞、影響惡劣。部分僧尼成天忙于寺廟管理和旅游接待，放松了自己的學(xué)識(shí)修養(yǎng)和宗教修持。僧尼較低的素質(zhì)和水平與信徒對(duì)其較高的期望值形成的反差極大，一部分對(duì)佛教感興趣的知識(shí)階層人士只能徘徊在佛教的門外。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，當(dāng)代佛教的發(fā)展速度和方向很大程度上只能仰仗僧團(tuán)素質(zhì)的迅速提高。 因此，作為寺院的一員，我們必須經(jīng)常提醒自己注意出家人的身份和形象，不斷提升自己的精神境界，認(rèn)真學(xué)習(xí)佛教的教理教義，以大德高僧為學(xué)習(xí)的楷模，樹立為佛教事業(yè)奮斗終生的信念，不斷培養(yǎng)和增進(jìn)自己對(duì)佛教的信仰。

　　3、不斷提高和增強(qiáng)自身的學(xué)養(yǎng)，為弘法利生作好準(zhǔn)備。

　　當(dāng)今世界越來(lái)越多的人已經(jīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，素質(zhì)就是能力，就是水平，就是生命力。高素質(zhì)的人才可以統(tǒng)領(lǐng)一大批信徒共同努力為佛教的振興貢獻(xiàn)力量。當(dāng)前，就佛教徒的整體素質(zhì)而言，還很有提高的必要。對(duì)于在家信徒而言，素質(zhì)的提高可以通過(guò)參加寺廟組織的學(xué)習(xí)班、講座，或通過(guò)音像視聽等辦法來(lái)實(shí)現(xiàn)；對(duì)于出家僧侶來(lái)說(shuō)，佛學(xué)院教育是一個(gè)主要途徑，學(xué)僧們可以通過(guò)三至四年，乃至更長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)，系統(tǒng)地掌握佛學(xué)基礎(chǔ)、傳教手段、研究方法、為僧之道等等一系列理論和實(shí)踐方面的知識(shí)，同時(shí)對(duì)于信息社會(huì)各方面的知識(shí)也應(yīng)該有所涉獵，從而為今后的弘法利生奠定基礎(chǔ)。這就給今后的佛學(xué)院教育工作提出了極高的要求，佛學(xué)院教育絕不能僅僅停留在單純教授佛學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)上，應(yīng)該多學(xué)科、多領(lǐng)域地廣泛涉及，除了書本知識(shí)之外，更重要的是能力的培養(yǎng)。造就一支有知識(shí)、有能力、有水平的僧才隊(duì)伍是佛法久住的希望。

　　4、認(rèn)真反思和改進(jìn)教育方式，大力提高人才培養(yǎng)的質(zhì)量。

　　目前的佛學(xué)院教學(xué)大多沿襲的是傳統(tǒng)的教學(xué)模式 —— 私塾化、灌輸式、消文解字式，與社會(huì)學(xué)校普遍推廣的現(xiàn)代化教學(xué)方式落差太大。釋迦牟尼佛在世時(shí)提倡的觀機(jī)逗教、因材施教、勤學(xué)五明要求被置之不理，老的一代法師、居士去世后，新的一代法師、居士在知識(shí)面、學(xué)術(shù)水平方面難以承續(xù)下去，從而導(dǎo)致理論與實(shí)際脫節(jié)，佛學(xué)院的學(xué)生一旦走上工作崗位，碰到實(shí)際問(wèn)題時(shí)束手無(wú)策，因而眼高手低、紙上談兵者比比皆是。國(guó)際上先進(jìn)的研究方法、教學(xué)理念在佛教界難以推廣，以至于某些學(xué)者提出要與佛教界分工負(fù)責(zé)，即佛教界只管修持，學(xué)術(shù)界負(fù)責(zé)理論指導(dǎo)。同時(shí)，佛學(xué)院教育恐怕在堅(jiān)固信仰的同時(shí)，最緊迫的任務(wù)還是培養(yǎng)出適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的弘法人才。“他山之石，可以攻玉”，借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)和方法可以為佛教徒整體素質(zhì)的提高找到捷徑，可以改進(jìn)佛教教育陳舊的、落后的教育模式，帶動(dòng)佛教走出孤芳自賞、夜郎自大的誤區(qū)，從低谷徘徊狀態(tài)走向積極發(fā)展的道路。借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)和方法，最重要的前提是勇于袒露自己，承認(rèn)自己的不足，積極建立與其他宗教、社會(huì)各階層之間的對(duì)話機(jī)制，取長(zhǎng)補(bǔ)短，借鑒別人的成功經(jīng)驗(yàn)以指導(dǎo)我們的弘法活動(dòng)，大膽吸收科學(xué)研究方法和信息技術(shù)成果，建立一套切實(shí)可行的佛學(xué)研究方法，借助信息技術(shù)方面的最新成果，論證佛學(xué)知識(shí)的合理性和超越性，豐富佛學(xué)的內(nèi)涵。佛學(xué)院教育尤其應(yīng)充分利用最新的科學(xué)技術(shù)工具，采用多種形式傳授佛學(xué)知識(shí)，并在學(xué)好佛學(xué)知識(shí)的同時(shí)掌握一般的科學(xué)技能，從而為今后的佛法研究和教義傳播打下良好的基礎(chǔ)。

　　5、加強(qiáng)能力培養(yǎng)，不屢提升管理與弘法水平。

　　當(dāng)今世界越來(lái)越多的人已經(jīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，素質(zhì)就是能力，就是水平，就是生命力。高素質(zhì)的人才可以統(tǒng)領(lǐng)一大批信徒共同努力為佛教的振興、為國(guó)家的富強(qiáng)貢獻(xiàn)力量。當(dāng)前，就佛教徒的整體素質(zhì)而言，還很有提高的必要。 就目前而言，上海各佛教團(tuán)體的主要領(lǐng)導(dǎo)幾乎都是全國(guó)各地佛學(xué)院的畢業(yè)生，都接受過(guò)三至五年，乃至更長(zhǎng)時(shí)間的教育，具有一定的佛教知識(shí)和管理水平，在佛教界新老交替的過(guò)程中發(fā)揮了非常重要的作用，但是隨著科學(xué)研究和信息技術(shù)的不斷發(fā)展，佛教所要面對(duì)的社會(huì)問(wèn)題越來(lái)越多，滿足于已有的知識(shí)水平必然要走向落后，甚至被淘汰。因此，佛教界要緊跟時(shí)代的步伐，積極創(chuàng)造繼續(xù)教育的條件，努力提高自身的文化素質(zhì)和管理水平。佛教院校的教育絕不能僅僅停留在單純教授專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)的層面上，應(yīng)該多學(xué)科、多領(lǐng)域地廣泛涉及，除了書本知識(shí)之外，更重要的是能力的培養(yǎng)。造就一支有知識(shí)、有能力、有水平的僧才隊(duì)伍是當(dāng)前比較緊迫的任務(wù)。"他山之石，可以攻玉"，借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)和方法可以為佛教徒整體素質(zhì)的提高找到捷徑，可以帶動(dòng)佛教從低谷徘徊狀態(tài)走向積極發(fā)展的道路。借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)和方法，最重要的前提是勇于袒露自己。承認(rèn)自己的不足，積極建立與社會(huì)各階層之間的對(duì)話機(jī)制，取長(zhǎng)補(bǔ)短；借鑒別人的成功經(jīng)驗(yàn)以指導(dǎo)自己的各項(xiàng)工作；大膽吸收科學(xué)研究方法和信息技術(shù)成果，建立一套切實(shí)可行的佛教研究方法。充分利用最新的科學(xué)技術(shù)工具，采用多種形式開展佛學(xué)研究。

　　6、立足人生，服務(wù)社會(huì)，重塑僧團(tuán)的社會(huì)形象。

　　圍繞這一中心，我們主要應(yīng)該從下述六個(gè)方面開展工作：

　�。�1）、繼續(xù)高舉愛國(guó)愛教的偉大旗幟，積極投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)；

　�。�2）、發(fā)揚(yáng)自身優(yōu)勢(shì)，幫助社會(huì)共同預(yù)防科研工作中可能發(fā)生的危害人類生存的極端行為；

　�。�3）、利用佛教特有的社會(huì)影響力，積極參與反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、維護(hù)和平運(yùn)動(dòng)；

　�。�4）、弘揚(yáng)佛教慈悲濟(jì)世的優(yōu)良傳統(tǒng)，關(guān)愛人生，服務(wù)社會(huì)；

　�。�5）、發(fā)掘和宣傳佛教教義中積極的倫理道德內(nèi)涵，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)服務(wù)；

　�。�6）、參與保護(hù)環(huán)境、維持生態(tài)平衡工作，共建健康有序的文明世界。

　　“人能弘道，非道弘人”。 佛教的歷史昭示我們：一個(gè)人才濟(jì)濟(jì)的時(shí)代，必然是佛法昌明的時(shí)代。因此，佛教求生存、求發(fā)展的重要條件首推中、青年教職人員隊(duì)伍的建設(shè)，加強(qiáng)佛教徒的自身建設(shè)，不斷提高佛教界四眾弟子的文化及信仰水平，是當(dāng)前佛教的當(dāng)務(wù)之急。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)曾就佛教界的自身建設(shè)作過(guò)具體闡述，提出“以信仰建設(shè)為核心，以道風(fēng)建設(shè)為根本，以教制建設(shè)為基礎(chǔ)，以人才建設(shè)為關(guān)鍵，以組織建設(shè)為保障”的治教原則，誠(chéng)如所言，離開信仰建設(shè)，缺乏對(duì)佛教的基本信仰，則佛教不成其為佛教；道風(fēng)松弛、紀(jì)律渙散，必然帶來(lái)僧制腐敗及僧團(tuán)形象不佳現(xiàn)象的蔓延；教制不嚴(yán)謹(jǐn)健全，佛教界的依法管理和規(guī)范化活動(dòng)將無(wú)所依托；人才的培養(yǎng)不能有序進(jìn)行，必然導(dǎo)致佛教生命力的下降；組織的建立健全以及領(lǐng)導(dǎo)層和宗教領(lǐng)袖人物的選拔培養(yǎng)，是保證佛教界高舉愛國(guó)愛教旗幟，堅(jiān)持依教奉行，如法如理開展教務(wù)、法務(wù)活動(dòng)的基本條件。