附錄：《四分律行事鈔·標(biāo)宗顯德篇》原文

　　四分律行事鈔選讀·標(biāo)宗顯德篇

　　第一章　律宗綱要

　　第一節(jié)　敘宗勸學(xué)

　　【贊戒殊勝】

　　夫律海沖深，津通萬(wàn)象。雖包含無(wú)外而不宿死屍，騰岳波云而潮不過(guò)限。

　　【勸勉大眾】

　　故凡廁豫玄門者，克須清禁，無(wú)容於非。沐心道水者，慕存出要，無(wú)染於世。故能德益於時(shí)，跡超塵網(wǎng)。良由非法無(wú)以光其儀，非道無(wú)以顯其德。

　　【末法亂象】

　　而澆末淺識(shí)，庸見(jiàn)之流，雖名參緇服，學(xué)非經(jīng)遠(yuǎn)。行不依律，何善之有？情既疎野，寧究真要。封懷守株，志絕通望。局之心首，而言無(wú)詣。意雖論道，不異於俗。與世同流，事乖真趣。研習(xí)積年，猶迷闇託。況談世論，孰能體之。

　　【廢戒危狀】

　　是以容致濫委，以亂法司。肆意縱奪，專行暴剋。尚非俗節(jié)所許，何有道儀得存？致令新學(xué)困於磐石，律要絕於羈。於時(shí)正法玄綱，寧不覆墜耶？故知興替在人也。深崇護(hù)法者，復(fù)何患佛日不再曜，*輪不再轉(zhuǎn)乎。

　　第二節(jié)　正明宗體

　　今略指宗體行相，令后進(jìn)者興建有託。

　　夫戒者以隨器為功，行者以領(lǐng)納為趣。而能善淨(jìng)身心，稱緣而受者，方克相應(yīng)之道。若情無(wú)遠(yuǎn)趣，差之毫微者，則徒染法流。將何以為道之淨(jìng)器？為世良田，義復(fù)安在？是以凡欲清身行徒，遠(yuǎn)希圓果者，無(wú)宜妄造。必須專志攝慮，令契入無(wú)滯。

　　故《經(jīng)》云：“雖無(wú)形色，而可護(hù)持。”斯文明矣。

　　何者，但戒相多途，非唯一軼。心有分限，取之不同。若任境彰名，乃有無(wú)量。且據(jù)樞要，略標(biāo)四種：一者戒法，二者戒體，三者戒行，四者戒相。

　　一、戒　法

　　言戒法者，語(yǔ)法而談，不局凡圣。直明此法，必能軌成出離之道，要令受者信知有此。雖復(fù)凡圣通有此法，今所受者，就已成而言，名為圣法。但令反彼生死，仰廁僧徒，建志要期，高棲累外者，必豫長(zhǎng)養(yǎng)此心，使隨人成就。乃可秉圣法在懷，習(xí)圣行居體，故得名為隨法之行也。

　　二、戒　體

　　二、明戒體者。若依通論，明其所發(fā)之業(yè)體。今就正顯直陳能領(lǐng)之心相，謂法界塵沙二諦等法。以己要期，施造方便。善淨(jìng)心器，必不為惡。測(cè)思明慧，冥會(huì)前法。以此要期之心，與彼妙法相應(yīng)。於彼法上有緣起之義，領(lǐng)納在心，名為戒體。

　　三、戒　行

　　三、言戒行者。既受得此戒，秉之在心，必須廣修方便，撿察身口威儀之行，克志專崇，高慕前圣。持心后起，義順於前，名為戒行。

　　故《經(jīng)》云：“雖非觸對(duì)，善修方便可得清淨(jìng)。”文成驗(yàn)矣。

　　四、戒　相

　　四、明戒相者。威儀行成，隨所施造，動(dòng)則稱法，美德光顯，故名戒相。

　　此之四條，并出道者之本依，成果者之宗極。故標(biāo)於鈔表，令寄心有在。知自身心懷佩圣法，下為六道福田，上則三乘因種。自余紹隆佛種，興建法幢，功德不可思議，豈唯言論能盡。直引圣說(shuō)成證，令持法高士詳而鏡諸。

　　第二章　引文顯德

　　第一節(jié)　順戒法住

　　就中分二。初、明順戒則三寶住持，辦比丘事。二、明違戒便覆滅正法，翻種苦業(yè)。但諸經(jīng)論嘆戒文多，隨部具舒，相亦難盡。今通括一化所說(shuō)正文，且引數(shù)條，余便存略。

　　一、化　教

　　初中分二，前約化教，后就制門。初又分四。

　　【1．小乘經(jīng)】

　　一、就小乘經(jīng)者。

　　如《般泥洹經(jīng)》明：佛垂滅度，世間無(wú)師，阿難啟請(qǐng)。佛言：“比丘若能奉戒者，是汝大師，若我在世，無(wú)異此也。”《遺教》等經(jīng)並同斯示。

　　然發(fā)趣萬(wàn)行，戒為宗主。故《經(jīng)》云：“若欲生天等，必須護(hù)戒足。”

　　又如大地能生成萬(wàn)物，故《經(jīng)》云：“若無(wú)淨(jìng)戒，諸善功德不生。”又云：“依因此戒，得有定慧。”又《經(jīng)》云：“戒者，行根住持。”即喻如地，能生成住持也。

　　【2．小乘論】

　　二、小乘論。

　　如《成實(shí)》云：“道品樓觀，以戒為柱。禪定心城，以戒為郭。入善人眾，要佩戒印。”是故特須尊重於戒。

　　《解脫道論·戒品》中具多贊美，文繁不出。須者看之，戒則不羸。

　　《毗婆沙》云：“具戒足者，戒言尸羅，亦言行也，亦云守信，亦名為器。尸羅言冷，無(wú)破戒熱及三惡道熱故。亦名善夢(mèng)，持者常得善夢(mèng)故。亦名為習(xí)，由善習(xí)戒法故。亦名為定，若住戒者心易得定故。亦名為池，群圣所浴故。亦名纓絡(luò)，老少中年服常好故。亦名如鏡，由戒淨(jìng)故，無(wú)我像現(xiàn)故。又名威勢(shì)，如來(lái)在世有威力者，是尸羅之力故。余如驅(qū)龍事，五百羅漢不能逐之，有一羅漢但以護(hù)戒力故，便即驅(qū)出，以輕重等持也。又戒名為頭，能見(jiàn)苦諦諸色，乃至知色陰等法故。能善護(hù)故，言守信也。能至涅槃城，故言行也。功德所依，名器也。尊者瞿沙說(shuō)曰：‘不破義是尸羅義，如人不破足，能有所至。行者不破尸羅，故能至涅槃。’”

　　【3．大乘經(jīng)】

　　三、大乘經(jīng)者。

　　《華嚴(yán)》云：“具足受持威儀教法，行六和敬，善御大眾，心無(wú)憂悔。去來(lái)今佛所說(shuō)正法，不違其教，能令三寶不斷，法得久住。”

　　《大集》云：“十方世界菩薩，請(qǐng)佛為五滓眾生制於禁戒，如余佛土，為法久住故。佛后許之，便制禁戒。”

　　《薩遮尼犍》云：“若不持戒，乃至不得疥癩野干身，何況當(dāng)?shù)霉Φ轮�身�?rdquo;

　　《月燈三昧》云：“雖有色族及多聞，若無(wú)戒智猶禽獸，雖處卑下少聞見(jiàn)，能淨(jìng)持戒名勝士。”

　　《涅槃》云：“欲見(jiàn)佛性證大涅槃，必須深心修持淨(jìng)戒。若持是經(jīng)而毀淨(jìng)戒，是魔眷屬，非我弟子。我亦不聽(tīng)受持是經(jīng)。”

　　《華嚴(yán)》偈言：“戒是無(wú)上菩提本，應(yīng)當(dāng)具足持淨(jìng)戒，若能堅(jiān)持於禁戒，則是如來(lái)所贊嘆。”故重引之，令誦心首。

　　【4．大乘論】

　　四、大乘論者。

　　《智論》云：“若求大利，當(dāng)堅(jiān)持戒。一切諸德之根，出家之要。如惜重寶，如護(hù)身命，以是戒為一切善法住處。又如無(wú)足欲行，無(wú)翅欲飛，無(wú)船欲度，是不可得。若無(wú)戒者，欲得好果，亦不可得。若棄此戒，雖山居苦行，飲水服氣，著草衣披袈裟等，受諸苦行，空無(wú)所得。人雖貧賤而能持戒，香聞十方，名聲遠(yuǎn)布。天人敬愛(ài)，所愿皆得。持戒之人壽終之時(shí)，風(fēng)刀解身，筋脈斷絕，心不怖畏。”

　　《地持》云：“三十二相無(wú)差別因，皆持戒所得。若不持戒，尚不得下賤人身，況復(fù)大人相報(bào)。”

　　《十住毗婆沙》中有《贊戒》、《戒報(bào)》二品，廣列深利，具如彼說(shuō)。

　　二、制　教

　　第二、就制教中分兩。

　　【1．廣律】

　　先明律本者。

　　《僧祇》中云：“欲得五事利益，當(dāng)受持此律。何等五也？一、建立佛法。二、令正法久住。三、不欲有疑悔請(qǐng)問(wèn)他人。四、僧尼犯罪者為作依怙。五、欲遊化諸方而無(wú)有閡。是為篤信善男子五利。”

　　《四分》：“持律人得五功德，一者戒品牢固。二、善勝諸怨。三、於眾中決斷無(wú)畏。四、有疑悔者能開(kāi)解。五、善持毗尼，令正法久住。又得十利，如攝取於僧等。”

　　《十誦》云：“佛法幾時(shí)住世？佛答言：‘隨清淨(jìng)比丘說(shuō)戒法不壞，名法住世。’乃至三世佛亦爾。”

　　【2．律論】

　　二、依律論中。

　　《明了論》解云：“本音毗那耶，此略言毗尼也。有五義：一、能生種種勝利，謂引生世出世善。二、能教身口二業(yè)清淨(jìng)及正直。三、能滅罪障。四、能引勝義，在家者引令出家，乃至引到梵住、圣住、無(wú)余涅槃。五、勝人所行事，謂最勝人是佛，次獨(dú)覺(jué)及聲聞，是勝人等皆行其中。若凡夫行者，亦是勝人，方能行此事。”

　　《薩婆多》云：“毗尼有四義，余經(jīng)所無(wú)。一、戒是佛法平地，萬(wàn)善由之生長(zhǎng)。二、一切佛弟子皆依戒住，一切眾生由戒而有。三、趣涅槃之初門。四、是佛法纓絡(luò)，能莊嚴(yán)佛法。具斯四義，功強(qiáng)於彼。”

　　《善見(jiàn)》云：“佛語(yǔ)阿難：我滅度后，有五種法令法久住。一、毗尼者是汝大師。二、下至五人持律在世。三、若有中國(guó)十人邊地五人如法受戒。四、乃至有二十人如法出罪。五、以律師持律故，佛法住世五千年。”

　　《五百問(wèn)》云：“佛垂泥日，阿難悲泣。佛問(wèn)何以悲泣，乃至佛言：我不滅度，半月一來(lái)。”又言：“佛有二身，肉身雖去，法身在世。若敬法者、念法者，便敬佛、念佛。若持五戒，即見(jiàn)法身。若護(hù)法者，便為護(hù)佛。”

　　如飲水殺蟲之喻。又如半月說(shuō)戒，即見(jiàn)我也。

　　《薩婆多》又云：“何故律在初集？以勝故、秘故。如諸契經(jīng)，不擇時(shí)處人說(shuō)，而得名經(jīng)。律則不爾，唯佛自說(shuō)，要在僧中故勝也。”

　　又如《分別功德論》云：“由勝密故，非俗人所行，故不令見(jiàn)。”

　　《大莊嚴(yán)論》云：“愚劣不堪護(hù)持此戒也。”

　　第二節(jié)　違戒法滅

　　二、明違戒法滅者。還約二教雜明。

　　一、破戒滅法

　　《十誦》云：“像法時(shí)有五滅法：一、比丘小得心已，便謂已圣。二、白衣生天，出家人入地獄。三、有人舍世間業(yè)，而出家破戒。四、破戒人多人佐助。五、乃至羅漢亦被打罵。”又有五種怖畏：“一、自不修身戒心慧，復(fù)度他人，令不修身戒等法。二、畜沙彌。三、與他依止。四、與淨(jìng)人、沙彌共住，不知三相，謂掘地、斷草、溉水。五、雖誦律藏，前后雜亂。”

　　《四分》中，五種疾滅正法：“一、有比丘不諦受誦律，喜忘文句，復(fù)教他人，文既不具，其義有闕。二、為僧中勝人上座，一國(guó)所宗，而多不持戒，但修不善，后生倣習(xí)，放舍戒行。三、有比丘持法、持律、持摩夷，而不教道俗，即便命終，令法斷滅。四、有比丘難可教授，不受善言，余善比丘舍置。五、互相罵詈，互求長(zhǎng)短，疾滅正法。”

　　二、廢學(xué)呵責(zé)

　　《十誦》，諸比丘廢學(xué)毗尼，便讀誦脩多羅、阿毗曇，世尊種種訶責(zé)，乃至由有毗尼，佛法住世等。多有上座長(zhǎng)老比丘學(xué)律。

　　《雜含》云：“若長(zhǎng)老、上座、中年、少年初不樂(lè)戒，不重戒，見(jiàn)余樂(lè)戒者不隨時(shí)贊美，我不贊嘆。何以故？恐余人同其見(jiàn)，長(zhǎng)夜受苦故。”

　　三、現(xiàn)未衰惡

　　《中含》云：“犯戒有五衰：一求財(cái)不遂，設(shè)得衰耗，眾不敬愛(ài)，惡名流布，死入地獄。”

　　《涅槃》中，由諸比丘不持戒故，畜八不淨(jìng)財(cái)，言是佛聽(tīng)。如何此人，舌不卷縮。廣如彼說(shuō)。

　　《摩耶經(jīng)》云：“樂(lè)好衣服，縱逸嬉戲。奴為比丘，婢為比丘尼。不樂(lè)不淨(jìng)觀，毀謗毗尼。袈裟變白，不受染色，貪用三寶物等，是法滅相。”

　　《智論》云：“破戒之人，人所不敬，其處如塚。又失諸功德，譬如枯樹(shù)。惡心可畏，譬如羅剎。人所不近，如大病人。難可共住，譬如毒蛇。雖復(fù)剃頭染衣，次第捉籌，實(shí)非比丘。若著法衣缽盂，則是熱鐵葉、洋銅器。凡所食噉，吞熱鐵丸，飲洋銅汁，則是地獄之人。又常懷怖懼，我為佛賊，常畏死至。如是種種破戒之相，不可稱說(shuō)。行者應(yīng)當(dāng)一心持戒。”問(wèn)曰：“有人言，罪不罪不可得，名為戒者。何耶？”答曰：“非謂邪見(jiàn)麁心，言無(wú)罪也，若深入諸法相，行空三昧，慧眼觀故，言罪不可得。”若肉眼所見(jiàn)，與牛羊無(wú)異也。

　　今誦大乘語(yǔ)者，自力既弱，不堪此戒。自恥穢行，多不承習(xí)。有引此據(jù)，不解本文，故曲疏出，廣如第十五卷中。

　　《四分》：“破戒五過(guò)，一自害，為智者所訶，惡名流布，臨終生悔恨，死墮惡道。”

　　四、不學(xué)滅法

　　《十誦》，有十法正法疾滅：“有比丘無(wú)欲鈍根，雖誦句義，不能正受。又不解了。不能令受者有恭敬威儀。乃至不樂(lè)阿練若法。又不隨法教。不敬上座，無(wú)威儀者。令后生不受學(xué)毗尼。致令放逸失諸善法。好作文頌，莊嚴(yán)章句。樂(lè)世法故，正法疾滅，甚可怖畏。