心，人生的導(dǎo)演

　　在人生舞臺(tái)上,每個(gè)人都投入地扮演著自己的角色,起先,是父母的孩子;后來,又成為孩子的父母。與此同時(shí),還擔(dān)綱著形形色色的職業(yè)身分、社會(huì)身分。事實(shí)上,在這場(chǎng)無休止的連續(xù)劇中,我們有著演不完的角色。即使眼前這個(gè)角色命終,不過下場(chǎng)片刻,又會(huì)換上另一副面目登臺(tái)。

　　戲中,多數(shù)都是敬業(yè)的演員,以至入戲太深,完全沉溺在角色中,以為這是人生全部。于是乎,忙得想不起“我是誰”�；蛘哒f,根本不曾想過,角色以外的那個(gè)是什么。常常,我們會(huì)聽到一個(gè)聲音在向自己發(fā)號(hào)施令,但一入戲,就忘了回頭看一看,這聲音究竟來自哪里。其實(shí),那正是一個(gè)隱形的導(dǎo)演,一個(gè)不斷指使我們?nèi)绾窝堇[角色的導(dǎo)演。

　　這個(gè)導(dǎo)演的名字,就是“心”。

　　心是什么?心與人生的關(guān)系如何?

　　一.心是什么

　　1、心是多元的

　　佛法將心分為心王和心所。心王,是心靈世界的主人;心所,則配合心王的各種心理活動(dòng),包括善、不善、無記(非善非惡)三類。從這個(gè)角度說,心又像是個(gè)王國(guó),有國(guó)王當(dāng)政,百官輔佐,有忠臣衛(wèi)國(guó),也有奸臣謀私。

　　心的各個(gè)因素雖然獨(dú)立,但心理活動(dòng)卻是復(fù)合作用,由諸多因素配合完成。正如國(guó)王行動(dòng)必有臣下輔佐一樣,心王亦非單獨(dú)活動(dòng),必有相應(yīng)心理與之配合。唯識(shí)典藉將之歸納為六位五十一心所,它們輔助心王完成各種人生活動(dòng)。

　　其中,作意、觸、受、想、思五種為遍行心所,心王活動(dòng)時(shí)必隨之生起,有如不離國(guó)王左右的貼身侍衛(wèi)一般。而善、不善心所的作用,則與忠臣或奸臣相仿佛。當(dāng)意識(shí)與善心所(無貪、無嗔、無癡、慚、愧等)相應(yīng),便產(chǎn)生善(道德)的行為;與不善心所(貪、嗔、癡、無慚、無愧、自私、放逸等)相應(yīng),便產(chǎn)生不善(罪惡)的行為。

　　認(rèn)識(shí)心理的各種因素,我們才能進(jìn)行有效管理,增強(qiáng)善心所,抵制惡勢(shì)力。而不像蒙昧無知的昏君那樣,大權(quán)旁落,一任屬下肆意妄為。如果那樣,我們就失去了人生的基本自主權(quán),幸福就更是遙不可及了。

　　2、心是緣起的

　　佛法是緣起論,認(rèn)為萬物由因緣和合而成,所謂“諸法因緣生,諸法因緣滅”。心理活動(dòng)同樣如此,皆依因仗緣而起,決非偶然。因,是心理因素;緣,是相關(guān)境界。

　　如,見財(cái)起貪是貪心的作用;害怕黑暗是恐懼的作用;因作惡而內(nèi)心不安是良心的作用;想起某個(gè)怨敵而咬牙切齒是嗔恨的作用;被人占了便宜而耿耿于懷是慳吝的作用;看到別人功成名就而失落難過是嫉妒的作用。其中,貪心、恐懼是因,財(cái)物、黑暗是緣。因緣具足,方能引發(fā)相應(yīng)心理活動(dòng),任缺其一,皆不得成熟。

　　盡管如此,因、緣仍有主次之分。雖然外境是引發(fā)心理活動(dòng)的導(dǎo)火索,但內(nèi)因才是根本所在。同時(shí),意識(shí)本身具有極強(qiáng)能力,即使不曾面對(duì)外境,也可通過回憶、分別引發(fā)相關(guān)心理活動(dòng)。

　　認(rèn)識(shí)因、緣的相互作用,我們就可以知道,改善外境固然對(duì)心行有一定影響,但關(guān)鍵還應(yīng)從心的本身下工夫。否則,作用必定是暫時(shí)而收效甚微的。

　　3、心是行為之本

　　凡夫往往心隨境轉(zhuǎn),從表面看,似乎物質(zhì)決定意識(shí)。其實(shí),這是由于對(duì)內(nèi)心缺乏了解所致。古時(shí),鄭國(guó)有大夫名子產(chǎn),有人贈(zèng)其寶玉,他堅(jiān)辭不受,謂:“爾以玉為寶,我以不貪為寶。”可見,沒有貪心為因,即使面對(duì)誘惑,也不會(huì)為之所動(dòng),喪失原則。

　　因,好比深埋于土壤的種子,由陽光、雨露滋潤(rùn)而生長(zhǎng)壯大。種子雖隱沒不見,卻是作物成長(zhǎng)的根本。人人皆知“種瓜得瓜,種豆得豆”之理,所以然者,乃因所種分別是瓜或豆的種子。不同的種子,會(huì)在同樣的陽光雨露下結(jié)出不同果實(shí)。

　　我們的心,便是引發(fā)各種行為的種子。有怎樣的心,便會(huì)導(dǎo)致怎樣的行為,導(dǎo)致怎樣的人生結(jié)果。很多人向往成功,但往往只關(guān)注外在條件,如文憑、能力、資金、人際關(guān)系等,卻忽略了對(duì)內(nèi)心的訓(xùn)練。當(dāng)然,不能否認(rèn)外在條件的作用。但就目前的發(fā)展趨勢(shì),已很難將文憑、資金作為個(gè)人的特有優(yōu)勢(shì)。在全球化到來的今天,面對(duì)瞬息萬變的社會(huì),心理素質(zhì)顯得尤為重要。

　　農(nóng)人在播種時(shí),都會(huì)選擇優(yōu)良品種。若選種有誤,即使辛勤耕種,也會(huì)事倍功半,乃至顆粒無收。這些優(yōu)秀種子,正是通過精心培育而來。同樣,我們想要在人生收獲成功,也應(yīng)努力調(diào)整心行,去除其中所有不健康元素。如是,無論遭遇得失、榮辱,還是挫折、障礙,皆能從容面對(duì)。自身問題解決了,再輔以相應(yīng)的外在條件,才能成為真正的成功者。否則,即使一朝暴富,僥幸領(lǐng)先,沒有正確心態(tài),也難以長(zhǎng)久保持。

　　4、心是苦樂之源

　　在這個(gè)物質(zhì)化時(shí)代,人們習(xí)慣以財(cái)富決定一切,并將苦樂維系于此,一味向外追逐。但隨著條件的不斷改善,痛苦,似乎仍是有增無減;快樂,多半還是曇花一現(xiàn)。原因何在?正是忽略內(nèi)心所致,不知心在苦樂感受中的重要作用。

　　煩惱,是人生痛苦之源。煩為擾義,惱為亂義,是擾亂內(nèi)心的不安定因素。究其根源,則是無明和執(zhí)著。失戀之痛源于對(duì)感情的執(zhí)著;破產(chǎn)之苦源于對(duì)金錢的執(zhí)著;失敗之恨源于對(duì)成功的執(zhí)著。執(zhí)著有多深,痛苦就有多大。若心不曾陷入種種執(zhí)著中,對(duì)失戀、破產(chǎn)、失敗乃至生死就能淡然處之了。所謂的“苦”,也就不會(huì)輕而易舉地將我們抓個(gè)正著,將我們?cè)偃�折磨�?/p>

　　放下這些苦因,我們就能以從容的心感受自然,品味人生。對(duì)于這樣的心,快樂是無處不在的。有道是,世間不是缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。同樣,世間不是缺少快樂,而是缺少感受快樂的心。如果說發(fā)現(xiàn)美的眼睛須經(jīng)專業(yè)訓(xùn)練,那么,感受快樂的心同樣需要經(jīng)過相應(yīng)調(diào)整,那就是斷除無明,放下執(zhí)著。

　　二、心非常非斷

　　19世紀(jì)末,美國(guó)心理學(xué)家詹姆斯率先提出“意識(shí)流”之說,認(rèn)為思維活動(dòng)如流水般連綿不斷。這一學(xué)說不僅成為西方心理學(xué)的重要理論,并極大影響了文學(xué)、影視等藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)作。

　　其實(shí),相關(guān)思想在佛典中早已有之�！�成唯識(shí)論》云:“阿賴耶識(shí)為斷為常?非斷非常,以恒轉(zhuǎn)故。恒,謂此識(shí)無始時(shí)來一類相續(xù),常無間斷......轉(zhuǎn),謂此識(shí)無始時(shí)來,念念生滅,前后變異,因滅果生,非常一故......恒言遮斷,轉(zhuǎn)表非常,猶如瀑流,因果法爾。”認(rèn)為心理活動(dòng)如瀑流般剎那生滅、相似相續(xù),不常不斷。

　　流水永不止息,此為非斷。但此刻的流水又非之前、之后的流水,此為非常。了解這一原理,可幫助我們糾正斷、常二見。這是世人在認(rèn)識(shí)中的兩大誤區(qū),非此即彼。

　　1、心非永恒

　　持常見者,認(rèn)為在物質(zhì)領(lǐng)域有獨(dú)存不變的原子,在精神領(lǐng)域有永恒主宰的靈魂或神我。

　　佛法以緣起看世界,否定世間有獨(dú)存、不變之因,從而提出無常、無我的思想。我,為常(永恒)、一(獨(dú)存)、不變(堅(jiān)固不壞)、主宰(具有絕對(duì)力量)之義。佛法認(rèn)為,無論外在世界還是內(nèi)在心靈,都沒有恒常不變的實(shí)體。

　　在我們心中,儲(chǔ)藏了無量生命經(jīng)驗(yàn)。意識(shí)的活動(dòng),正是以阿賴耶識(shí)的種種經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),六塵境界為所緣,不斷分別,引發(fā)各種心理。在倫理上,與善心所相應(yīng),即成善心;與不善心所相應(yīng),即成不善心。在感受上,因所緣境界的順逆變化,而引發(fā)苦、樂、憂、喜之情。

　　正因?yàn)樾牟皇怯篮悴蛔兊?所以才有被改造的可能。否則,凡夫心就永遠(yuǎn)無法斷除,更沒有成就圣賢品質(zhì)的可能。

　　2、心非斷滅

　　持?jǐn)嘁娬?則認(rèn)為人死如燈滅,一切將隨死亡化為烏有,這是比常見危害更為嚴(yán)重的錯(cuò)誤觀念。須知,心的活動(dòng)雖緣生緣滅,念念無常,卻不會(huì)徹底斷滅。事實(shí)上,每個(gè)起心動(dòng)念都將在內(nèi)心留下痕跡。

　　佛教認(rèn)為,生命有過去、現(xiàn)在、未來三世,無始無終。生,不是最初開始;死,更不是就此結(jié)束。今生,只是漫漫生命旅程的一個(gè)片段�，F(xiàn)有色身雖會(huì)消失,生命洪流仍將繼續(xù)。人生的一切努力,盡管終成泡影,但由此形成的業(yè)力及內(nèi)心經(jīng)驗(yàn),將成為未來生命延續(xù)的潛在力量,盡未來際地影響著我們。

　　這也是改善人生的意義所在。如果死亡會(huì)結(jié)束一切,將曾經(jīng)的善惡行為劃上句號(hào)。那么,止惡行善又有多少意義?正是這種錯(cuò)誤觀念,導(dǎo)致了功利主義的盛行,為了眼前利益不擇手段,無視未來后果。而了解生命真相的人,絕不以明天的巨大不幸來換取一時(shí)之樂。因?yàn)樯茞盒袨槭枪Σ惶凭璧?多行不義,不僅要付出代價(jià),更會(huì)成為未來生命的陰影。

　　3、生命起點(diǎn)

　　生命有兩大系統(tǒng),一是受之于父母的色身系統(tǒng),一是來自個(gè)體生命延續(xù)的心靈系統(tǒng)。生命因往昔積累,造就今生的不同起點(diǎn),形成人間的種種差異。即使同胞骨肉,也存在智力、性情乃至相貌的差異。此外,更有種族、國(guó)家、宗教、經(jīng)濟(jì)形成的諸多差異。有人生于王室豪門,有人生于乞丐之家;有人從小智力超群,有人生來弱智低能,可以說,世間沒有兩個(gè)完全相同的人。佛教認(rèn)為眾生平等,為何世間存在這許多差別呢?

　　須知,這種差別正是來自平等。在因果法則面前,眾生是平等無別的,行善必得樂果,作惡必得苦果。人生的一切差別,無不取決于曾經(jīng)造作的善惡行為,自作自受,無人替代。

　　4、把握現(xiàn)在

　　每個(gè)人的生命素質(zhì)皆由自身行為決定。所以,命運(yùn)之舵就掌握在我們手中,決定于當(dāng)下這一生,這一刻。因?yàn)檫^去已然過去,未來尚未到來。我們無法改變過去,也很難直接把握將來,真正能夠抓住的,唯有現(xiàn)在。人身難得而易失,這是今生最大的財(cái)富,也是六道重要的樞紐。

　　佛陀時(shí)常教導(dǎo)我們要活在當(dāng)下,而不是沉弱于往昔回憶,那只能浪費(fèi)時(shí)間,卻于事無補(bǔ);也不要幻想著以后如何,因?yàn)槿嗣�脆�?世事無常,若不立即從現(xiàn)在做起,計(jì)劃往往還趕不上變化。

　　認(rèn)識(shí)到當(dāng)下這一念的重要,我們就應(yīng)善加珍惜,有效利用。通過現(xiàn)在的努力,為未來奠定良好起點(diǎn);通過心念的改善,為人生開辟美好前景。

　　三、心的兩個(gè)層面

　　佛經(jīng)還以大海及波浪為喻,從不同角度對(duì)心靈世界進(jìn)行深入剖析�！�楞伽經(jīng)》曰:“譬如巨海浪,斯由猛風(fēng)起,洪波鼓冥壑,無有斷絕時(shí);藏識(shí)海常住,境界風(fēng)所動(dòng),種種諸識(shí)浪,騰躍而轉(zhuǎn)生。”

　　心靈世界有如大海,心理活動(dòng)則如波浪。大海,因風(fēng)暴而波濤洶涌;內(nèi)心,則因境界刺激而現(xiàn)起種種心念。浪花時(shí)起時(shí)滅,海水卻相續(xù)不斷,心靈世界亦復(fù)如是。通常,人們都是活在意識(shí)構(gòu)成的心念中,以為這就代表著自我的一切。事實(shí)上,那只是海面的浪花。波濤之下,才是海洋深沉、廣大的部分。

　　1、意識(shí)

　　心靈世界中,最為活躍、突出的是意識(shí)。佛法認(rèn)為,意識(shí)層面包括眼、耳、鼻、舌、身、意六識(shí)。在認(rèn)識(shí)能力上,前五識(shí)為現(xiàn)量(直覺),其所緣對(duì)象必須是現(xiàn)在而非過去、未來,必須是現(xiàn)前而非別處,同時(shí),不帶名言、不能分辨是非差別。一旦和過去、未來的境界發(fā)生聯(lián)系,或?qū)φJ(rèn)識(shí)對(duì)象作出判斷、介入語言概念,便進(jìn)入第六意識(shí)的作用范疇了。

　　意識(shí)的能量極大,人生一切行為皆由其成辦,這也是人所以為萬物之靈的關(guān)鍵。因?yàn)橐庾R(shí)具有分別、推理、判斷的能力,可以使人通過理性思維來決定善、惡行為。同時(shí),還能使人獲得有別于動(dòng)物的精神生活,乃至成就智慧,證得真理。

　　在心理活動(dòng)中,意識(shí)雖為主體,卻未必能保有權(quán)威作用。無始以來,我們?yōu)闊o明所惑,使貪嗔煩惱大行其道,占據(jù)心靈主導(dǎo)。在這種情況下,意識(shí)就像充當(dāng)傀儡的君王,對(duì)煩惱唯命是從。于是乎,明知所做是錯(cuò)事,仍控制不住去做,甚而再三犯錯(cuò)。何其可憐,何其可悲。

　　唯一的出路,就是聽聞正法,如理思維,樹立正見,奪回失去的主權(quán),使心真正發(fā)揮正面作用。如此,才能將人生導(dǎo)向光明。

　　2、潛意識(shí)

　　與意識(shí)對(duì)應(yīng)的是潛意識(shí),其活動(dòng)雖不為人所知,卻暗中左右著意識(shí)。在唯識(shí)典籍中,將之歸納為第七識(shí)和第八識(shí)。意識(shí)的生起,以第八阿賴耶識(shí)儲(chǔ)藏的種子為因,為根本依止。同時(shí),第七末那識(shí)與生俱來的先天蒙昧(不共無明)和自私本能(俱生我執(zhí))也對(duì)意識(shí)活動(dòng)有著重大影響。

　　第七識(shí),梵語末那,漢譯為意。這里的意,指意根而非意識(shí)。意,為思量義,《八識(shí)規(guī)矩頌》中,將其特征定義為“恒審思量我相隨”,即無休止地想著自我。這種俱生我執(zhí),正是人類自私本性的根源。而末那識(shí)的不共無明,又使有情始終處于蒙昧中,不知生從何來,死往何去,不知生命真相,世界本質(zhì)。

　　第八識(shí),梵語阿賴耶識(shí),漢譯為藏。它不僅收藏了有情所有的生命經(jīng)驗(yàn),為意識(shí)活動(dòng)提供信息。同時(shí),還在生命轉(zhuǎn)換、延續(xù)過程中從不間斷地工作。它執(zhí)持色身直到一期生命結(jié)束,并隨著業(yè)力去投胎,如是循環(huán)往復(fù),生生不息,唯有解脫才能使其下崗。

　　了解潛意識(shí)的存在,及意識(shí)、潛意識(shí)的相互關(guān)系,我們就找到了心理活動(dòng)的源頭。如此,才能直探本源,究竟解決心的問題。

　　四、人心與人生

　　1、心靈頻道

　　人,是復(fù)雜的多面體。某些行為差異極大者,我們稱之為雙重或多重人格。情節(jié)嚴(yán)重者,往往被視為精神疾病。事實(shí)上,這些現(xiàn)象并非個(gè)別,善心人也會(huì)有冷酷之舉,殘暴者也會(huì)有溫柔一面,區(qū)別只在于反差程度和表現(xiàn)方式的不同。

　　生命在無盡延續(xù)過程中,以明和無明為基礎(chǔ),形成了種種心理力量。其中,既有貪婪、嗔恨、妒嫉、自私、驕傲等負(fù)面心理,也有慈悲、善良、自信、無嗔等正面心理。每種心理力量,都代表著一種心靈頻道。

　　和電視頻道一樣,心靈頻道也有不同的信號(hào)。其強(qiáng)弱程度,正取決于心行積累。當(dāng)積累達(dá)到一定程度并遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他信號(hào)時(shí),就會(huì)伺機(jī)搶占頻道,占據(jù)心靈的“收視率”。如貪心重的人,因受貪念驅(qū)使,會(huì)習(xí)慣性地現(xiàn)起貪心,而不斷貪婪的結(jié)果,便使貪心無限張揚(yáng),進(jìn)而成為貪性人。但我們要知道,這并不意味著貪心便是他的唯一頻道。事實(shí)上,只是貪的信號(hào)太強(qiáng),使其他頻道受到干擾而無法正常播放。

　　認(rèn)識(shí)到這一原理,我們就不必為現(xiàn)有的不良心行氣餒,那樣會(huì)順著慣性墮落。我們更不能為偶爾的優(yōu)良表現(xiàn)自得,那就可能因疏于防守而被煩惱攻擊。我們要做的,是正視心靈的善惡頻道,主動(dòng)把握播放權(quán),積極點(diǎn)播正面的心靈頻道,使之信號(hào)不斷增強(qiáng),最終,牢牢占據(jù)心靈主導(dǎo)地位。

　　2、心靈陷阱

　　許多人都覺得世事難測(cè),處處陷阱,稍不留神就落入圈套。其實(shí),世間陷阱是有形的,具有相應(yīng)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)或人生閱歷便能識(shí)別真?zhèn)?不為所惑。即使涉世不深,只要帶著防范之心審慎行事,也不至輕易受騙。

　　最難防范的,恰恰在于我們自身,在于心中各種無形的陷阱。其可怕之處,不僅在于我們無法逃避,更在于很少有人能意識(shí)到,甚至,我們?cè)诼淙胂葳搴筮�會(huì)將它越挖越深,以為這是人生出路所在。

　　這些陷阱,恰是負(fù)面心靈頻道不斷工作的結(jié)果。比如對(duì)某人生起嗔心,若這念嗔心不能及時(shí)制止,而是反復(fù)播放,我們就會(huì)收集到很多關(guān)于這個(gè)頻道的素材。事實(shí)上,心有著奇特的編輯功能,能將種種有關(guān)乃至無關(guān)的素材統(tǒng)統(tǒng)演變?yōu)猷列乃�需的證據(jù),使我們?cè)卩列牡哪嗄字性较菰缴睢ｋm然,我們有時(shí)也會(huì)因這樣那樣的幫助爬出陷阱。但只要陷阱還在,但凡想起此人,仍會(huì)一頭栽下去,就像俗話說的那樣,“想起來就有氣”。若是心靈陷阱越挖越多,那我們的一生,就會(huì)從這個(gè)陷阱落入那個(gè)陷阱,永遠(yuǎn)暗無天日,永遠(yuǎn)遭受傷害。

　　所以,我們要仔細(xì)審查內(nèi)心,發(fā)現(xiàn)陷阱所在。同時(shí),培養(yǎng)正知正念的力量,徹底清除陷阱,而不是簡(jiǎn)單地在表面掩蓋一番,那樣就會(huì)埋下更深的隱患,更重的危機(jī)。

　　3、心態(tài)與人生

　　人類的生活方式千差萬別。為什么我們會(huì)選擇這種生活方式,而非另一種?除了客觀條件的制約,還有主觀因素在作用,那就是我們的欲望、想法和情緒。

　　欲望促使我們追求。其中,有善、不善、無記三類,毋須全面否定。欲望不同,故產(chǎn)生幸福的因緣也各不相同。有人以事業(yè)有成為追求,在努力工作中獲得幸福;有人以家庭美滿為追求,在天倫之樂中體味幸福;也有人以及時(shí)行樂為追求,在聲色刺激中尋找幸福。但我們要知道,唯有善法相應(yīng)的正當(dāng)欲望,才是獲得幸福人生的途徑。否則,不僅會(huì)背離幸福,更會(huì)使人走向犯罪深淵。除具體內(nèi)容的差異,欲望還有容量多寡的區(qū)別,這也是影響幸福的重要因素。少欲者,解決溫飽就能知足常樂;多欲者,擁有再多也欲壑難填。若將欲望比作器皿,少欲有如杯子,輕易就能裝滿;多欲有如汪洋,百川歸海尚不能盛滿。所以,佛陀時(shí)常教導(dǎo)弟子們應(yīng)少欲知足。如若不然,就會(huì)將一生耗費(fèi)于無休止的索取中,甚至無暇享受。

　　情緒影響個(gè)人心情。其中,分健康與不健康兩類。健康的情緒,如喜悅、愉快、滿足等;不健康的情緒,則有憂愁、焦慮、恐懼等。情緒的發(fā)生,源于心對(duì)境界的感受,但它的變化又會(huì)影響內(nèi)心平衡。正確看待人生和世界,是杜絕不良情緒的根本。此外,還要掌握調(diào)節(jié)情緒的方法,一旦感染,及時(shí)治療,在發(fā)病初期控制其蔓延。若不懂得對(duì)情緒進(jìn)行分類管理,而是任其發(fā)展,到全面發(fā)作時(shí),就難以救藥了。憂郁癥所以會(huì)成為現(xiàn)代人的通病,造成自殺率的居高不下,重要原因,就是疏于情緒管理,疏于對(duì)心的觀照。

　　想法決定人生選擇。事實(shí)上,多數(shù)人的生活只是搖擺于欲望和情緒之間,每天說著、做著的,無非是我要、我不要;我喜歡、我討厭;我開心、我痛苦。有時(shí),人們也會(huì)感嘆這種生活的無聊與無奈,但感嘆之后,多半仍是繼續(xù)妥協(xié),繼續(xù)隨欲望和情緒漂流。除此而外,很難找到超越欲望和情緒的正確想法,這也是人們所以和幸福擦肩而過的重要因素。因?yàn)橛�望和情緒是變幻無常的,這使人生選擇變得盲目,使人生目標(biāo)變得游移。如果沒有正確的想法作出抉擇,作出取舍,幸福又怎能如期而至?

　　了解各種心理因素對(duì)人生的作用,就應(yīng)依此對(duì)照,檢查現(xiàn)有欲望是否合理,哪些想法需要調(diào)整,哪些情緒應(yīng)該克服。不斷調(diào)整,多方養(yǎng)護(hù),有效保障心靈健康。

　　五、結(jié)說

　　探索人心與人生的關(guān)系,是為了喚起人們對(duì)心的重視。當(dāng)內(nèi)心出現(xiàn)煩惱時(shí),當(dāng)生活遭遇困境時(shí),當(dāng)人際關(guān)系產(chǎn)生隔閡時(shí),我們不要一味尋找外在原因,還應(yīng)將目光收回,看看自己的心處于什么狀態(tài),看看這位人生導(dǎo)演是否存在問題。

　　追根溯源,我們才會(huì)發(fā)現(xiàn),打開心結(jié),就能從根本上瓦解煩惱。雖然,外在改善尚有賴于諸多條件的和合,未必能以個(gè)人意志左右。但只要以正確的心態(tài)面對(duì),就不會(huì)因外境變化受到傷害,更不會(huì)使自身成為危及社會(huì)、傷害他人的不安定因素。所以說,健康心靈不僅是幸福人生的保障,更是社會(huì)和諧的因素。