佛法對心理問題的解決

　　我是首次參加心理學(xué)界的論壇,本著交流和學(xué)習(xí)的態(tài)度而來。聽了眾多專家學(xué)者的發(fā)言,深受啟迪。我覺得,佛學(xué)界和心理學(xué)界有共同關(guān)心的話題,那就是如何解決心理問題。就這一點(diǎn)來說,佛學(xué)和心理學(xué)的目標(biāo)是相通,甚至相同的。

　　心理學(xué)起源于西方,就目前發(fā)展來看,也偏向西方式的治療方法。而誕生于2500多年前的佛學(xué),歷來也被稱為心學(xué),是心靈的智慧,也是解決心理問題的智慧。從這個意義上說,可以稱為東方心理學(xué)。

　　佛法修行的目的,一是解脫,一是成佛。

　　所謂解脫,其實(shí)并不玄妙,簡言之,就是代表著心靈的自由。每個人都有許多煩惱,每解除一種,心靈就能從這種煩惱制造的束縛中解脫出來。現(xiàn)在是一個前所未有的躁動時代。這種彌漫在城市乃至鄉(xiāng)村的躁動氣息,正來自我們內(nèi)在的情緒和煩惱,我稱之為“心靈垃圾”。環(huán)境需要保護(hù),需要治理,我們的內(nèi)心同樣需要保護(hù)和治理,不然就會成為堆積如山的垃圾場。在這樣的心靈環(huán)境下,怎么可能感知幸福,怎么可能獲得寧靜?

　　當(dāng)所有煩惱被徹底平息,心靈不再有任何躁動、任何不安、任何羈絆,也就是佛法所說的“涅槃”。此時,內(nèi)心會呈現(xiàn)出無比的寂靜,所謂“涅槃寂靜”。這種寂靜,并不是沒有聲音、萬籟俱寂的靜,而是來自生命內(nèi)在的寂靜。當(dāng)心進(jìn)入這種寂靜狀態(tài),我們就能毫無阻礙地感知一切,包括許多微細(xì)的聲音,可以聽到眼睛眨動,聽到螞蟻打架。這種內(nèi)在的寂靜,來自對空性的體證,也就是佛法所說的宇宙人生的最高真理。所以說,解脫和涅槃都是心靈抵達(dá)的境界,而非某種生理現(xiàn)象,不是長生不老,不是羽化成仙。

　　所謂成佛,也不是成就外在的什么,不是像考職稱、獲大獎那樣,有職稱可考,有獎項(xiàng)可獲。因?yàn)榉鸬膬?nèi)涵不是其他,就是生命的徹底覺醒,是慈悲和智慧的圓滿成就,同樣源于對內(nèi)心的改造。

　　佛法認(rèn)為,凡夫因處在無明狀態(tài)而無法看清生命真相。我們時時都在關(guān)心自己,關(guān)心和自己有關(guān)的一切,但究竟什么代表著我?什么是世界真相?大多數(shù)人信賴自己的感覺,事實(shí)上,我們的所知所見只是主觀意識的投射,是由意識構(gòu)造的影像。我們不知道“生從何來,死往何去”,不知道“活著的意義究竟是為了什么”,甚至不知道“我是誰”,如此種種,是人們追問了千百年至今仍為之困擾的問題。

　　那么,人類是否永遠(yuǎn)無法透徹世界真相呢?從佛法角度來說,生命雖是迷惑的顯現(xiàn),但本身也蘊(yùn)含著無限智慧。修行,就是通過聞思修來開發(fā)內(nèi)在潛力。一旦啟動這種智慧,就有力量破迷開悟,從無明狀態(tài)中覺醒。今天很多專家講到生命品質(zhì),事實(shí)上,佛法的一切修行,都是為了將生命潛在的高尚品質(zhì)開發(fā)出來,成就佛陀那樣的智慧和慈悲。這是佛陀品質(zhì)的兩大特征,無限的智慧,令我們究竟解脫煩惱;無限的慈悲,令我們關(guān)愛并幫助一切眾生。由此可見,佛法所關(guān)注的都是心理問題,是以心靈而非客觀世界作為認(rèn)識和改善的對象。

　　說到佛法,或許有人會對那些深奧的典籍和術(shù)語望而卻步,對眾多的體系和宗派無從抉擇。其實(shí),佛法雖有復(fù)雜的一面,基本綱領(lǐng)卻是簡單的,如苦集滅道四諦法門,就是佛陀為眾生指出的,從發(fā)現(xiàn)問題到解決問題的簡要途徑。

　　解決苦,首先要認(rèn)識苦。就像病人,只有知道自己患病后,才會想方設(shè)法地尋求治療。佛法修行,也是以認(rèn)識人生是苦為前提。這種苦,是從本質(zhì)而非感覺來說。在我們的感覺中,人生似乎有苦有樂,尤其在娛樂業(yè)空前發(fā)達(dá)的今天,隨便玩些什么,就能把痛苦暫時拋在一邊。但佛陀以智慧觀照,發(fā)現(xiàn)世間所謂的快樂,無不建立在苦的前提下,從本質(zhì)來說無非是苦。饑餓難耐是一種痛苦,因?yàn)檫@種苦,吃飯才會成為快樂。走路疲勞是一種痛苦,因?yàn)檫@種苦,休息才會成為快樂。

　　從佛法角度來看,世間所有快樂都是以某種需求為前提。如果沒有需求,同樣的事情,未必能帶來快樂。“有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎”,這種快樂,是建立在渴望見到對方的前提下。如果是避之唯恐不及不想見的人,見面就成了“仇人相見,分外眼紅”。如果沒有饑餓感,吃飯會成為快樂嗎?即使面對山珍海味,也沒有誰能不停地吃下去。如果吃飯具有快樂的本質(zhì),那么,無論什么時候吃,也無論吃多少,都應(yīng)該感到快樂,且應(yīng)該越吃越快樂才是。事實(shí)上,一旦超過身體所需,吃飯立刻由快樂轉(zhuǎn)為痛苦。

　　所以佛法是從生命內(nèi)在尋找痛苦之源,也就是集,即苦的成因。找到疾病的源頭所在,就能由此考量解決的結(jié)果和方案。滅,是疾病治愈后的健康狀態(tài)。道,則是治療的方法。從四諦法門可以看到,佛法修行所做的,就是幫助人們從認(rèn)識苦到止息苦,是從內(nèi)心而非外在環(huán)境來解決人生問題。

　　那么,佛法又是怎樣解決這些問題的呢?我想從兩方面和大家談一談。

　　一、心是什么

　　佛法對人生問題的解決,是從心理入手,這就必須了解心的特征。

　　1.心是多元、復(fù)合的作用

　　佛法認(rèn)為,心具有多元、復(fù)合的作用,是由各種心理因素組成。首先是普通心理,相當(dāng)于心理學(xué)所說的感覺、情緒、注意、表象、意志等。此外,還有善和不善的心理,是和道德、犯罪有關(guān)的心理。

　　佛法中,將不善的心理稱為煩惱。煩惱形形色色,最基本的是貪嗔癡,又稱三毒,是三種危害心靈健康的毒素。如果平日疏于管理,這些毒素就會在內(nèi)心自由生長,進(jìn)而形成不良嗜好。再進(jìn)一步,就會成為頑固的習(xí)氣,我稱之為“心靈的腫瘤”。而善的心理則是道德建設(shè)的基礎(chǔ),包括覺知、慈悲、愛心、善良等。提及道德,人們往往將之作為社會公共秩序的需要,卻忽略了它對完善自身的意義。

　　善的心理,是一種和諧并令自他快樂的心理。當(dāng)我們升起一念善心時,當(dāng)我們想要幫助他人時,當(dāng)下就是調(diào)柔而快樂的,形之于外,也會給別人帶去快樂。反之,那些不善心理則會令自他受到傷害。只要對別人生起嗔心,即使沒有訴諸行動,自己也會成為這種仇恨的受害者。一個心懷仇恨的人,會是快樂的嗎?所以,善惡不僅指外在行為,根源還在于內(nèi)心。這種心理產(chǎn)生的當(dāng)下,又會形成結(jié)果。當(dāng)我們行善或作惡時,善或不善的力量會不斷強(qiáng)大,使人格得到提升或隨之墮落。

　　或許有人會覺得,自己也有慈悲和愛心,那還有必要修行嗎?須知,我們的慈悲心往往是非常狹隘的。因?yàn)樗�是建立在自我基礎(chǔ)上,只能容納幾個人。內(nèi)心容納得越少,和世界的對立也就越多。而佛法所提倡的是大慈大悲,是和一切眾生融為一體,是以一切眾生為幫助對象。這種虛空般包容一切、沒有任何對立的慈悲,才是圓滿的慈悲。

　　此外,生命內(nèi)在的覺知力也很重要。我們每天都在收看世間的各種新聞或事件,卻很少反觀自己的內(nèi)心,看看其中究竟發(fā)生了什么。心靈系統(tǒng)本身具有自我觀照的功能,可以進(jìn)行自我認(rèn)識、檢測和管理。這種覺知力,是人生最為寶貴的財富,開啟這一功能,就可以幫助我們止惡行善,培養(yǎng)正面情緒,消除不良情緒。

　　我們的人格,就是建立在種種心理因素之上。這就需要時常進(jìn)行審視:它究竟由哪些因素組成?占據(jù)主導(dǎo)地位的又是哪些?對那些給自他帶來利益的正面心理,應(yīng)積極發(fā)揚(yáng);對那些給人生構(gòu)成傷害的負(fù)面情緒,應(yīng)努力消除。這就是佛法修行所做的,事實(shí)上,這也是人生的意義所在。在整個人生旅程中,唯有生命品質(zhì)的改善,對我們才具有永久的意義。

　　2.心是無盡生命的積累

　　佛法認(rèn)為,生命是無盡的積累。我們所有的言行乃至起心動念,即使已經(jīng)成為過去,也會在內(nèi)心留下痕跡,形成相應(yīng)的心理力量。用佛教的話來說,就是“功不唐捐”。在客觀上,所有事情都會成為過去,甚至被逐漸遺忘,但在內(nèi)心留下的烙印,在生命品質(zhì)中形成的記錄卻不會自動消失,并會積聚為影響未來生命走向的力量。

　　從小到大,我們的興趣、能力、習(xí)慣就是這樣不斷養(yǎng)成的。其中有些是先天因素,來自往昔的習(xí)氣;有些是后天培養(yǎng),在成長過程中逐漸積累而成。在形成過程中,還會受到不同思想觀念、周邊環(huán)境及生活方式的影響。其中,又以觀念的影響力為主。有什么樣的觀念,就會形成什么樣的心態(tài),形成什么樣的生活方式。當(dāng)觀念發(fā)生錯誤,就會導(dǎo)致不良心態(tài)和不健康的生活方式。比如人死如燈滅的觀念,會導(dǎo)致及時行樂或消極厭世的心態(tài)。在這兩種極端的心態(tài)之下,生活質(zhì)量也就可想而知了。

　　佛教有個宗派叫唯識宗,將心分為八識,包含意識和潛意識。其中,眼耳鼻舌身意為前六識,是可以感受到的心理活動,屬于意識范疇。第七末那識和第八阿賴耶識則是直接感受不到的心理活動,屬于潛意識范疇。

　　唯識宗將第八阿賴耶識作為生命載體。它就像一個有著無限容量的硬盤,儲藏著我們無始以來的生命信息。在生命延續(xù)過程中,過去所有的言行及喜怒哀樂,會在內(nèi)心形成力量,影響現(xiàn)在的生命。而現(xiàn)在所做的一切,又會成為影響未來生命的力量。

　　第七識的作用,則是因?yàn)閷Φ诎俗R的錯誤認(rèn)識而產(chǎn)生潛在的自我意識。人們之所以會事事以自我為中心,根源就在于此。第八識雖是生命載體,并非固定不變的靈魂或神我。事實(shí)上,它是流動變化的。佛法認(rèn)為,生命是流動的過程,其變化“剎那生滅,相似相續(xù)”。也就是說,它始終處于不斷變化中,但這種變化是相似的,就像流水,表面看來始終是同一條河,但其中的水卻在不分晝夜地流動著、變化著。但第七識出于誤解,在不間斷的審查思量中,始終執(zhí)第八識為我,念念不忘,從而形成我癡、我見、我愛、我慢四根本煩惱。人們所有的思維活動,都會受到這種自我意識的影響。

　　很多人都知道,佛教強(qiáng)調(diào)因果。但我們所以為的因果,往往局限于現(xiàn)象,局限于具體事件。事實(shí)上,意識活動也離不開因果,我稱之為“心靈因果”。在每個人的生活中,這種因果時時都在發(fā)生,只是我們未加關(guān)注而已。當(dāng)我們不斷重復(fù)某種想法時,會使其力量不斷增強(qiáng),久而久之,成為重要的心理因素,進(jìn)而固定為習(xí)慣、性格乃至人格特征。這就是由因感果的過程。

　　在我們的內(nèi)心,每天會出現(xiàn)各種心理,但能夠得到重復(fù)乃至不斷重復(fù)的,都是我們最在意的事。因?yàn)槲覀儗��?nèi)心缺乏觀照,所以,這種重復(fù)往往是被動的,是不自覺地被串習(xí)推動。我們看到喜歡的人,不由自主就高興了;看到討厭的人,不由自主就起了嗔心。但從來不去想一想,為什么會產(chǎn)生這些情緒?這些情緒是否健康?是否會使心陷入貪著或?qū)α⒅?如果不加觀察,這些情緒就會隨串習(xí)自動復(fù)制,就像電腦中善于自動復(fù)制的病毒那樣,最后發(fā)展到難以控制的程度。有些人相戀后,一旦失去對方,會情緒失控到自尋短見。原因何在?就是因?yàn)樗�把所有心靈能量都投射到戀愛中,從而制造出力量無限之大的情緒,并作為全部精神支撐。因?yàn)檫@種錯誤強(qiáng)化,失戀就等同于失去精神依托,甚至喪失活著的興趣。如果不是把這種對愛的依賴放大到病態(tài)程度,失戀不過是一個挫折,哪至于構(gòu)成這樣的悲劇。

　　佛法認(rèn)為,心是無常、無我的,這一特征,決定了我們可以對心進(jìn)行改造。在生活中遭人排擠,若嗔心較重,不但當(dāng)時會生氣,事后還會越來越氣。因?yàn)檫@種得到重視的嗔心不會輕易善罷甘休,而會繼續(xù)搜索出種種“值得”生氣的理由,為怒火不斷添加燃料,最終使嗔心沖天而起。如果在逆境現(xiàn)前時保有智慧觀照,怒火就不會被點(diǎn)燃。如果在怒火點(diǎn)燃后還有一點(diǎn)觀照,就不會繼續(xù)火上加油,使內(nèi)心完全燃燒起來。

　　因此,我們在謹(jǐn)言慎行的同時,應(yīng)著重培養(yǎng)智慧觀照,這樣才會避免錯誤行為的發(fā)生和擴(kuò)大,避免負(fù)面心理的重復(fù)和增強(qiáng)。

　　3.心分真妄二種

　　佛法認(rèn)為,心分真心和妄心兩類。真心代表著心的本質(zhì),在根本上,人心是圓滿、自足的,并不缺少什么。正如《六祖壇經(jīng)》所說:“菩提自性,本來清凈,但悟此心,直了成佛。”

　　雖然心原本萬法具足,為什么我們會有那么多需求呢?那就是妄心的作用�，F(xiàn)代人的需求幾乎是古人的百千倍,是否因此比古代人活得開心呢?其實(shí)未必。在妄心的層面,往往會將需求被滿足所產(chǎn)生快感當(dāng)做快樂本身。當(dāng)一種需求產(chǎn)生時,就想法設(shè)法地創(chuàng)造條件滿足它。問題是,這種滿足程度是變化的,就像身體會對經(jīng)常使用的藥物產(chǎn)生抗藥性一樣,必須不斷增加劑量或更換藥物。饑餓時,吃飽就能滿足。吃飽后,又要吃好才能滿足。吃好了,又要吃得新奇才能滿足。滿足的標(biāo)準(zhǔn)在不斷提高。

　　從另一個角度來說,因?yàn)樯�活空間的豐富,物質(zhì)條件的發(fā)達(dá),現(xiàn)代人可以用很多方式來滿足或轉(zhuǎn)移因需求產(chǎn)生的痛苦。在古代,戀人一旦離別,只有苦苦相思。而對現(xiàn)代人來說,想念時立刻可以電話傳情,即使遠(yuǎn)隔重洋,買張機(jī)票也能很快相見。再或者,還有各種娛樂可以排遣。但我們要知道,雖然這種需求被轉(zhuǎn)移,卻又制造出另一種需求。

　　現(xiàn)代人制造了很多需求,并將需求縱容得越來越大。暫時的滿足之后,新的需求立即產(chǎn)生或是升級。這也是現(xiàn)代人日益忙碌、不斷追逐的原因所在。按目前的生產(chǎn)力水平,現(xiàn)代人應(yīng)該過得遠(yuǎn)比古人輕松才是。事實(shí)上,人們普遍感覺很累,因?yàn)樾枨笥罒o止境,操勞也就永無止境。在這些需求中,又有多少是生存真正的需求?我們觀察一下就會發(fā)現(xiàn),其中的大部分,都是在無明驅(qū)使下產(chǎn)生的需求。進(jìn)而對需求產(chǎn)生依賴,而依賴就是痛苦之因。沒有這種需求前,我們一樣可以過得很好。但擁有并習(xí)慣之后再失去,痛苦就隨之產(chǎn)生了。我們制造一種需求,就制造了一種苦因。

　　而那些生活在水邊林下的禪者,已經(jīng)體悟到生命中自足的層面,不再需要任何身外之物來支撐。正如他們在詩中寫到的那樣,“一池荷葉衣無數(shù),兩樹松花食有余”。雖然一無所有,但荷葉可以當(dāng)衣,松花可以充饑,何等怡然,何等自在。不僅禪者能安貧樂道,任何心靈自足的人,都不需要依靠對物欲的滿足來安身立命,來尋找人生樂趣。當(dāng)年,蘇格拉底曾在集市上感慨:生活中居然有那么多我不需要的東西。

　　心本是自足、無限而開放的,本來就充滿喜悅。佛法所說的明心見性,就是要我們透徹心的規(guī)律,了悟心的本質(zhì),以此化解不良需求,清除心靈垃圾,使生命真正找到歸宿。否則,就會熱衷于各種惡性或無謂的需求,為滿足這些需求,把一生大部分時間用來掙錢。而時間就是生命,從這個意義上說,我們就是在用生命換取這些生命中本不需要的東西。這種交換,難道值得嗎?

　　二、如何改善心理

　　那么,佛法又是如何對心進(jìn)行改善的呢?

　　1.皈依、發(fā)心

　　佛教所說的皈依,是對生命歸屬的尋找和選擇。這個歸屬就是佛法僧三寶,代表高尚生命品質(zhì)和建立這一品質(zhì)的方法。人生是不斷選擇的過程,但我們往往只會選擇職業(yè)、家庭等外在條件,只會選擇每天吃什么、穿什么。但是佛法告訴我們,更重要的,是對生命的內(nèi)在需求進(jìn)行選擇。一個人只有明確自己需要什么,才知道不要什么。否則就會隨波逐流。大家要什么也跟著去要,大家做什么也跟著去做,并不思考這些對人生究竟有什么意義。

　　釋迦牟尼佛成道時發(fā)現(xiàn),每個眾生都具有潛在的、和佛陀同樣的智慧德相,這是人生真正的寶藏,也是我們在世間最大的財富。皈依佛,就是以這種高尚品質(zhì)的成就作為生命目標(biāo)。皈依法,就是以佛陀留下的三藏典籍為修行方法。皈依僧,則是以僧團(tuán)為指導(dǎo)修學(xué)的老師。所以,皈依的意義就在于,在善知識的指導(dǎo)下,通過對法的實(shí)踐,開發(fā)生命潛能,從而成就佛陀那樣的高尚品質(zhì),

　　佛教講的發(fā)心,相當(dāng)于儒家的立志。我們明確人生選擇后,還應(yīng)立志以成就這一品質(zhì)為生命目標(biāo)。同時,做每件事都要有良好的動機(jī),才能向這個目標(biāo)匯歸。這個動機(jī)必須是為了利益他人而非自己。如果我們做每件事只是想著自己,往往會使私心得到張揚(yáng)。即使行為本身沒有問題,也會增長我執(zhí)。反之,時時想著他人,慈悲心就會得到發(fā)展,當(dāng)眼里完全沒有自己只有眾生時,就與佛菩薩無二無別了。

　　動機(jī)不同,在內(nèi)心就會發(fā)展不同的心理。所以,用什么心做事很重要。做任何事情都會有兩種結(jié)果,一是外在的結(jié)果,一是內(nèi)在的結(jié)果。外在結(jié)果,就是事情本身,比如經(jīng)商賺錢、比賽獲獎等。內(nèi)在結(jié)果,就是做事過程中形成的某種經(jīng)驗(yàn)和心理。同樣是經(jīng)商,有些人為牟取暴利而變得貪婪且奸詐,也有些人以自利利他之心經(jīng)營,因注重信譽(yù),依法經(jīng)營,不僅事業(yè)有成,也培養(yǎng)了誠實(shí)無欺的品格。遺憾的是,現(xiàn)代人多關(guān)注外在結(jié)果,為做事不擇手段,最后把心做壞的比比皆是。如果有正確的人生觀和價值觀,明白心靈對于人生的重要意義,就不會做出這種因小失大的無謂選擇了。

　　2.戒律、懺悔

　　在有些人印象中,戒律似乎就是對人的種種束縛,甚至是不合理的束縛,因此望而生畏。其實(shí),這是對戒律的誤解。從本質(zhì)上說,戒律就是一種幫助我們改善生命品質(zhì)的行為規(guī)范。我們要成就高尚人格,在積極行善的同時,還要努力止惡,使不良心行停止延續(xù)�；蛟S有人會說,既然是行為規(guī)范,只要照做即可,何必受戒?須知,受戒是通過在佛菩薩面前的宣誓,使這一規(guī)范成為人生誓言,從而具有防非止惡的力量。如果只是隨便想一想,可能會做一些,但也可能不了了之。

　　在家居士所受的五戒,就是在佛菩薩面前表明從今往后不殺、不盜、不淫、不妄、不貪、不嗔、不癡的愿望,以此增強(qiáng)對不良心行的防范力和自制力。當(dāng)不良心行得到控制,良好品質(zhì)才有更大的發(fā)展空間。否則,一旦被不良心行占據(jù)主導(dǎo)地位,就像雜草叢生的稻田,秧苗就會因缺乏空間而被排擠,甚至因?yàn)榈貌坏金B(yǎng)分而枯萎。

　　作為凡夫來說,在受持戒律的過程中,難免也會犯戒,這就需要以懺悔進(jìn)行消除。懺悔是人格的清洗劑,對心靈改善具有極大作用。我們的身體必須經(jīng)常沐浴,衣服必須經(jīng)常洗滌,這樣才能保持外在整潔。而在我們的內(nèi)心,因?yàn)椴粩啾回澿涟V三毒所染污,同樣需要清洗,否則就會不斷積淀垃圾。

　　所以佛教很重視懺悔。人非圣賢,孰能無過?關(guān)鍵是犯錯后及時對治。一方面,要把曾經(jīng)有過的不善行為發(fā)露出來;一方面,表示真誠悔過并發(fā)誓永不再造。有了強(qiáng)烈悔過之心,罪業(yè)就能得到相應(yīng)化解,乃至徹底鏟除,所謂“懺悔則清凈,懺悔則安樂”。這也是心理治療中的重要方法。

　　3.培養(yǎng)正念,修定修慧

　　除戒律外,佛法中還有定、慧修行,為戒定慧三無漏學(xué)。

　　修定,是培養(yǎng)專注、穩(wěn)定的力量,并使內(nèi)心變得純凈。我曾做過一個講座,名為“清理心靈的泥潭”。在未經(jīng)清理的內(nèi)心深處,積淀無始以來的煩惱塵垢,仿佛厚厚的淤泥。如果沒有定力,這些淤泥會時常泛起來,使心處于混沌狀態(tài)。修定,就是選擇一個善的所緣,將心安住其上。再通過不斷的練習(xí)和熟悉,使心變得專注而穩(wěn)定,擺脫昏沉、掉舉、散亂等狀態(tài)。

　　若不去攪動泥潭,淤泥自會逐步沉淀,使池水恢復(fù)清澈,這樣才能看水中雜物。同樣,以禪定之力平息妄念,才能對自身具有觀照力。所以說,必須在定的基礎(chǔ)上修觀。其實(shí)心本具自我檢測及觀照能力,只因長期擱置,使這一功能逐步喪失。修習(xí)禪定,就是為了幫助我們重新認(rèn)識、恢復(fù)并培養(yǎng)這種功能。一旦具備自我觀照的能力,情緒或念頭產(chǎn)生的影響自然就會變?nèi)酢?/p>

　　有了定之后,又該如何修觀呢?這就必須具備正見。其中,緣起因果的正見能幫助我們認(rèn)識心念形成及發(fā)展的規(guī)律,而無常、無我、無自性空的正見則能從根本上解除煩惱心理,獲得空性智慧。

　　無我的觀修,首先要認(rèn)識到我們一向執(zhí)以為我的五蘊(yùn)中,并無不依賴條件而獨(dú)存的我。五蘊(yùn)本是無明產(chǎn)物,由因緣和合而成。眾緣和合的五蘊(yùn),固然不是我;組成五蘊(yùn)的任何一個因緣,同樣不是我。具備這種認(rèn)知后,進(jìn)一步將五蘊(yùn)的色、受、想、行、識,當(dāng)做客體觀察。這樣才能看清每個念頭的起落,看清漂浮不定的混亂情緒。需要注意的是,當(dāng)我們把內(nèi)心作為客體觀察時,不能介入自我。否則,心就會陷入某種情緒或感覺中,無法看清心念活動的真相。依然會隨著串習(xí)活動,不由自主地去貪,不由自主地去嗔。所以說,觀修無我能使我們從執(zhí)著中擺脫出來,看清心念的起滅。

　　無自性空的觀修,則是摧毀心念建立的基礎(chǔ)。每個心念的產(chǎn)生都是有因緣的,或是因?yàn)槟臣��?或因?yàn)槟硞�人。比如說愛的情緒,恨的情緒,必定是有對象的。不良心理的形成,就是因?yàn)閷�這些對象的錯誤設(shè)定及過分執(zhí)著。無自性空的觀修,就是認(rèn)識到這些所設(shè)定的對象并不存在,如杯弓蛇影,純粹是一場誤解。有了這種確切認(rèn)識后,執(zhí)著自然松動,煩惱也將失去依托。最后,就能從觀照般若契入實(shí)相般若。

　　以上,分別介紹了心的特點(diǎn)及佛法改善心理的途徑,即消除不良心理,開發(fā)潛在的高尚品質(zhì)。這也是佛教心理學(xué)的目標(biāo)所在。

　　現(xiàn)在風(fēng)行炒股。炒股,必須選擇一個好股票才能盈利。在人生中,我們同樣要有選擇地培養(yǎng)心理力量。生命雖然生生不已,但在六道中,得到目前這種可以修學(xué)佛法的人身卻很困難。而今生的時間是有限的,若能將這有限的資金投入到無限的利益中,最終成賢成圣,才不枉得人身。