佛法修學(xué)要領(lǐng)

　　佛法修學(xué)要領(lǐng)

　　——在第一屆菩提靜修營上的講座摘要

　　濟群法師

　　在多年弘法過程中，我深切感到，許多人雖學(xué)佛日久，對修學(xué)基本理路仍混沌無知，不得要領(lǐng)，不明次第。

　　學(xué)佛，首先應(yīng)當(dāng)認(rèn)識，完整的修學(xué)體系須包含哪些核心要素。把握這些要素，也就把握了佛法要領(lǐng)和修學(xué)方向。其次需要了解，要遵循怎樣的次第。不然，即使學(xué)到一些理論，卻不知其在整個修學(xué)過程所處的位置，不知各修學(xué)環(huán)節(jié)的遞進關(guān)系，也難以有效運用。此外還應(yīng)明確，每個步驟該如何運用于實踐。

　　佛法浩瀚，不僅有南傳、漢傳、藏傳三大體系，每一體系還有眾多宗派和分支。我們需要探討的核心要素和修行次第，應(yīng)與任何一宗不存在沖突，并適用于一切法門的修學(xué)。

　　一、佛法的核心要素

　　佛教各大語系及宗派皆有自身相對獨立的修學(xué)建構(gòu)，但其中有著共同的核心要素，正是皈依、發(fā)心、戒律、正見和止觀。這五大要素，能統(tǒng)攝一切佛法。

　　佛法有解脫道和菩薩道之分，一切宗派、法門非此即彼。解脫道的修行目標(biāo)，是開發(fā)無漏智慧，契入空性，證得涅槃，成就解脫。菩薩道的修行目標(biāo)，是圓滿佛陀智慧、慈悲的品質(zhì)，從而解除惑業(yè)，得大自在。

　　由此修行目標(biāo)，就鎖定了抵達目標(biāo)的必要條件。

　　(一)解脫道的修行

　　于解脫道修行而言，首先應(yīng)對解脫道的目標(biāo)及方法具足信心。皈依，正是對解脫的目標(biāo)(佛)、解脫道的方法(法)及引導(dǎo)我們走向解脫的老師(僧)生起信心，并通過如法儀式與之建立信賴、依存的密切關(guān)系，全身心歸投依靠。

　　僅僅相信還不夠，進而須生起希求意愿，也就是發(fā)出離心。它不僅是解脫道修行的開始，也貫穿于整個修行過程，直至解脫，才是對出離心的徹底完成。

　　使我們不得自在、不得解脫的，是無盡生命中積累的惑業(yè)妄流。受持戒律，正是止息這一妄流的關(guān)鍵。但止息不等于斷除，事實上，妄流的力量仍在，只是暫時進入潛伏期。出世正見，才是斷除惑業(yè)的真正利器。

　　(二)菩薩道的修行

　　菩薩道的修行，同樣要對佛果及菩薩道的修行方法生起信心。皈依，就是對菩薩道的目標(biāo)(佛)、修習(xí)菩薩道的方法(法)及能引導(dǎo)我們走向無上菩提的老師(僧)生起信心，并通過如法儀式，身心歸投，至誠依靠。

　　由仰慕佛陀的崇高品質(zhì)，相信菩薩精神的偉大，而心向往之，發(fā)起殷切的菩提心。菩提心包含自覺、利他的內(nèi)涵，這正是佛陀成就悲智兩大品質(zhì)的心行基礎(chǔ)。

　　菩薩道修行不外兩大任務(wù)：一是舍凡夫心，一是成就佛陀品質(zhì)。菩薩行的內(nèi)容不外六度，又分方便與慧兩部分。慈悲與慧的修習(xí)，都離不開止觀。菩薩道的修行，正是通過止觀不斷長養(yǎng)慈悲、智慧，最終圓滿佛陀的品質(zhì)。

　　由此可見，無論從解脫道還是菩薩道的修行來說，五大要素都是必不可少的，缺失任何一點，必將成為修學(xué)障礙，乃至影響佛教的健康發(fā)展。

　　二、佛法的修學(xué)次第

　　漢傳各大宗派多形成于隋唐時期，其時行人根基較利，教理基礎(chǔ)較扎實，祖師大德在立宗時未將重點放在基礎(chǔ)建設(shè)上，而著重闡揚圓頓思想。如今時值末法，眾生根機淺薄，圓頓法門對多數(shù)人而言可望而不可即，認(rèn)識修學(xué)共同基礎(chǔ)、建構(gòu)大眾化的修學(xué)次第，是教界的當(dāng)務(wù)之急。

　　前面談到佛法的核心要素，探討修學(xué)次第同樣離不開這些內(nèi)容。內(nèi)容相同，重點和意義卻不同。探討修學(xué)次第，關(guān)鍵是要認(rèn)識皈依、發(fā)心、戒律、正見、止觀之間層層遞進的關(guān)系。

　　學(xué)佛首先要皈依。皈依，是佛法的根本，不皈依或不重視皈依，修學(xué)便如無本之木；皈依，又是信仰的根本，對三寶是否產(chǎn)生依賴，對三藏教法能否信受奉行，都取決于皈依的深淺程度。皈依三寶，才能發(fā)心、持戒、聞思經(jīng)教、樹立正見、修習(xí)止觀。

　　發(fā)心，是對三寶具備的品質(zhì)生起希求。如果沒有這份見賢思齊的希求之心，就算不上真正的佛教徒。所以，皈依后必須發(fā)心，在此基礎(chǔ)上，才能進一步修習(xí)戒律、正見、止觀。發(fā)心是修行的根本，如果心發(fā)錯了，不論做什么，都與修行了不相干。

　　戒律為三學(xué)之首，也是定慧之基。因此，皈依、發(fā)心之后要受戒、持戒，這是樹立正見、修習(xí)止觀的必備前提。

　　正見與止觀，則是實踐佛法的關(guān)鍵。正見是止觀的眼目，而止觀則是將正見落實于心行的技術(shù)，兩者相輔相成。從修學(xué)次第看，應(yīng)先學(xué)正見，再修止觀。依正見修行，還能幫助我們糾正心行中的所有偏差。否則，皈依可能會落入迷信，發(fā)心可能會夾帶雜質(zhì)，持戒可能會流于形式，而止觀則可能勞而無功。

　　雖然這五個環(huán)節(jié)是依次深入的，但并不是說，皈依完成后才開始發(fā)心，也不意味著發(fā)心后就無須修習(xí)皈依。事實上，五個環(huán)節(jié)皆須解脫或成佛乃能究竟圓滿。因而，這一次第所代表的只是每個修學(xué)階段的重點。因皈依而有發(fā)心，但發(fā)心又是對皈依的深化，故在發(fā)心過程中還應(yīng)繼續(xù)修習(xí)皈依，其他也是同樣。所以，它們是相互融攝的。但基本次第不能違越。

　　有些人直接從止觀禪修入手，沒有正見指引，就像進入車站，尚不知自己要前往何方，就登上不知去向何方的車。

　　有些人直接從學(xué)教入手，但沒有戒律的防范和守護，僅依意識層面建立的聞思知見，沒有力量降服煩惱習(xí)氣。

　　有些人直接從持戒入手，但若沒有正確發(fā)心，不清楚持戒的意義，持戒會變得異常艱難。

　　同樣，若對三寶沒有矢志不移的皈依之心，發(fā)心也難以長久保持。

　　了解修學(xué)次第，可以幫助我們安立一條循序漸進的學(xué)佛之路。

　　三、五大要素的實踐

　　那么，如何遵循這些核心要素來完成佛道修行？如何將每個要素落到實處？下面，分別就各項修學(xué)重點進行簡要說明。

　　(一)皈依

　　佛法無邊，入門處卻是唯一，即皈依三寶。修行能否成就，能否完成預(yù)期目標(biāo)，首先取決于皈依的質(zhì)量。作為修學(xué)開端，我們怎樣由此入手，不斷深化，最終由自身完成三寶品質(zhì)？

　　首先，考察動機。是否為解脫輪回、為成佛做祖而皈依三寶？若只為求人天福報、平安順?biāo)於�皈依，雖也能得到諸佛護佑，但只能結(jié)下一些善緣，與修行、改造生命了不相干。

　　其二，獲得皈依體。如果皈依時發(fā)心不正確，或皈依儀式不如法，皆不能得到皈依體。

　　其三，守護皈依體。得到皈依體并非一勞永逸，還須日后悉心守護。尤其不能違背皈依時的誓言，若有違越，便會破失皈依體。

　　其四，修習(xí)并強化皈依。皈依后須日日修習(xí)，時時憶念，強化三寶在心目中的地位。我編寫了以修習(xí)皈依為中心的共修儀規(guī)，包括發(fā)心、懺悔、供養(yǎng)、觀察修、安住修、發(fā)愿、回向等內(nèi)容，既可作為個人的日常功課，也可作為寺院帶領(lǐng)信眾共修的常規(guī)宗教生活。

　　(二)發(fā)心

　　無始以來，我們所發(fā)的是凡夫心，是貪嗔癡，由此造就現(xiàn)今的凡夫品質(zhì)。當(dāng)我們認(rèn)識到凡夫心給生命帶來的過患，就要以正確發(fā)心進行對治。

　　正確發(fā)心有二，一是出離心，一是菩提心。若發(fā)心過程中產(chǎn)生偏差或夾帶雜質(zhì)，會失之毫厘而差之千里。

　　發(fā)心代表著生命中的強烈意愿，但剛發(fā)時只是一念，須以觀察修不斷強化，方能使星星之火得以燎原。

　　聲聞行者希求解脫，視世間如牢獄，三界如火宅，片刻不想停留，是為出離心。事實上，出離心若能發(fā)得真切、猛利，解脫便已成功一半。

　　作為菩薩道行者，同樣要發(fā)起出離心，而且愿意幫助一切有情共同解脫。這種推己及人的悲憫之心，為菩提心，是成就佛陀品質(zhì)的根本。

　　菩提心的生起和強化，也要輔以相應(yīng)的觀察修和安住修。除了心理引導(dǎo)外，還須受持、修習(xí)菩提心儀軌。

　　(三)戒律

　　戒，為正順解脫之本，亦為無上菩提之本。與解脫道和菩薩道修行相對應(yīng)，戒律有別解脫戒和菩薩戒之分。別解脫戒，包括在家的五戒、八戒，出家的沙彌戒律、比丘戒等，通過遠離五欲塵勞、約束行為來止息妄流相續(xù)，從而降伏煩惱，趣向解脫。

　　菩薩戒，則在止持基礎(chǔ)上增加了作持，止惡與行善并進。菩薩戒提倡的六度萬行，既是成就無上菩提的資糧，也是瓦解凡夫心的利器，還是考察菩提心是否成就的標(biāo)準(zhǔn)。

　　菩薩戒主要有梵網(wǎng)、瑜伽兩大系統(tǒng)。相比之下，《瑜伽菩薩戒》的開遮更為善巧，而《梵網(wǎng)菩薩戒》是大菩薩境界，凡夫行持起來難度較大。

　　在漢傳佛教界，絕大多數(shù)出家人都受過菩薩戒，在家眾受過菩薩戒的也相當(dāng)可觀。但令人擔(dān)憂的是，許多人受了菩薩戒，卻不知菩提心為何物，只是有名無實的“菩薩”。

　　有鑒于此，我根據(jù)中觀、瑜伽二大體系關(guān)于菩提心修習(xí)的傳承，及《菩提道次第論》的菩提心教授，編寫了受持、修習(xí)菩提心的儀軌。受持菩薩戒前，應(yīng)從發(fā)菩提心、力行慈悲開始訓(xùn)練。

　　(四)正見

　　正見，為八正道之首，是一切法門的指南。發(fā)心不可能一步到位，持戒不可能馬上圓滿，包括對皈依的深化，同樣不是一蹴而就的。在此過程中，正見就起到舉足輕重的作用，指導(dǎo)我們糾正心行偏差，剔除其中雜質(zhì)。

　　對解脫道修行來說，緣起、業(yè)果的正見極其重要。生命是習(xí)慣的積累，我們做什么、想什么，未來生命就是什么。此外，無常見、無我見、空性見，都是修學(xué)必須具備的基本認(rèn)知。菩薩道的修行同樣離不開正見指引，空性見才能將世俗菩提心升華為勝義菩提心。

　　獲得并鞏固正見，離不開親近善知識、聞思經(jīng)教。根據(jù)多年教學(xué)經(jīng)驗，我認(rèn)為這個學(xué)習(xí)過程最好是一門深入，在一生修學(xué)中，具足一宗正見即可。

　　建立于意識層面的聞思正見往往很粗糙，如何使之趨于精確？一是通過師友間的切磋去蕪存精；一是通過禪修獲得實證。

　　(五)止觀

　　止，為禪定異名，梵語奢摩他，又名三摩地，包括有所止和無所止。小乘禪觀偏向有所止，即有止的對象。而禪宗及藏傳佛教大圓滿、大手印的修行，則屬于無所止，通過特定方法直接契入空性并將心安住于此。梵語毗婆舍那，漢譯為觀。包含觀照、觀想、觀察修幾個層面。

　　許多人誤讀禪宗，將止觀的修習(xí)片面理解為無分別。因為不重經(jīng)教而缺乏聞思正見，又無善知識把手提攜，造成多少禪和子的盲修瞎練。我們現(xiàn)有的心行基礎(chǔ)極不穩(wěn)定，且建立于顛倒認(rèn)識之上。若直接從無分別入手，如何調(diào)整錯誤觀念及顛倒心行？所以，必須以有分別的觀修為前提，使心從顛倒?fàn)顟B(tài)中擺脫出來，乃能進入無分別的禪修。

　　同時，止的修習(xí)也必不可少。止，雖是佛教與外道的共法，卻是修觀的重要基礎(chǔ)。若能具備止的基礎(chǔ)，再以正觀照破我法二執(zhí)，契入空性就不是我們想象的那么遙不可及了。

　　四、結(jié)說

　　綜上所述，皈依、發(fā)心、戒律、正見、止觀不僅是佛法修學(xué)的核心要素，也是貫穿始終的修學(xué)次第。把握這五大要素，也就把握了由學(xué)佛至成佛的關(guān)鍵。同時，它們又像長養(yǎng)萬物的大地，是一切修學(xué)法門得以確立的共同基礎(chǔ)。