佛法修學(xué)次第的思考

　　佛法修學(xué)次第的思考

　　2005年冬于新加坡“漢傳佛教修學(xué)次第研討會(huì)”

　　本次研討會(huì)主題為“漢傳佛教的修行次第”，這是當(dāng)今教界亟待厘清的現(xiàn)實(shí)問題。在多年弘法過程中，我深切感到，許多人雖學(xué)佛日久，但對(duì)修學(xué)基本理路仍混沌無知。原因何在？正是不得要領(lǐng)、不明次第所致。

　　佛教宗派眾多，卷帙浩繁。在萬余卷三藏典籍中，什么才是核心，哪些才是綱領(lǐng)？人們或是不明就里，或是執(zhí)此廢彼，真正對(duì)之了然于胸者百無一人。如是，盲修瞎練也就在所難免。還有些人，雖在念佛、禪修等法門中獲得相應(yīng)體證，但對(duì)佛法缺乏系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，多半滯留于某個(gè)程度無法深入。須知，僅僅得到一定禪修體驗(yàn)，或念佛念得稍有輕安，離成佛尚有天地之遙。怎樣斷除煩惱？怎樣契入空性？怎樣圓滿佛菩薩具備的品質(zhì)？都是修學(xué)路上必須逐一攻克的堡壘。那么，又該從何處著手進(jìn)行呢？

　　首先應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)，一個(gè)完整的修學(xué)體系須包含哪些核心要素。換言之，把握這些要素，也就把握了佛法要領(lǐng)和修學(xué)方向。否則，動(dòng)輒八萬四千法門，委實(shí)讓初入門者無所適從，望而生畏。

　　其次需要了解，修學(xué)佛法到底要遵循怎樣的次第。不然，即使學(xué)到一些理論，卻不知其在整個(gè)修學(xué)過程所處的位置，不知各修學(xué)環(huán)節(jié)的遞進(jìn)關(guān)系，也難以有效運(yùn)用。

　　此外還應(yīng)明確，每個(gè)步驟該如何運(yùn)用于實(shí)踐。若不掌握具體的操作方法，即使具備前兩個(gè)條件，還是難免落于空談，流于教條。

　　我感覺，對(duì)于佛法核心要素、修學(xué)次第、實(shí)踐方法的模糊和缺失，恰是目前多數(shù)學(xué)人修行不得力的關(guān)鍵所在。當(dāng)然，對(duì)這些問題的探討決非易事。佛法浩瀚，不僅有南傳、漢傳、藏傳三大體系，每一體系還有眾多宗派和分支。各宗各派，多有自身相對(duì)獨(dú)立的修學(xué)建構(gòu)。若另立一個(gè)法門，另建一種次第，充其量是在八萬四千法門外再增加一個(gè)，成為八萬四千零一個(gè)法門、零一種次第，未必有多少實(shí)際意義。

　　基于此，我們需要探討的核心要素和修行次第，應(yīng)與任何一宗不存在沖突，并適用于一切法門的修學(xué)。就像電腦的操作系統(tǒng)，必須具有良好的兼容性，才能運(yùn)行種種軟件，開展種種工作。若將不同宗派和修行法門比作軟件的話，那么，佛法的核心要素、修行次第和實(shí)踐方法就像計(jì)算機(jī)的操作系統(tǒng)。若是系統(tǒng)自身存在漏洞，不僅會(huì)影響軟件運(yùn)行，更將導(dǎo)致系統(tǒng)的整體崩潰。因而，建立一套完善、實(shí)用的系統(tǒng)，是佛教能否健康發(fā)展的命脈所在，也是我們這代佛子責(zé)無旁貸的使命。

　　一、佛法的核心要素

　　佛教各大語系及宗派皆有自身相對(duì)獨(dú)立的修學(xué)建構(gòu)，但萬變不離其宗，其中仍有著共同的核心要素。唯有把握這些核心，才能更好地理解各宗修行。那么，佛法的核心要素又是哪些？我覺得，正是皈依、發(fā)心、戒律、正見和止觀。

　　我們不妨考察一下：哪個(gè)法門的修學(xué)可以繞開這五點(diǎn)？或許有人會(huì)問，為何不是其他？也不是四點(diǎn)或六點(diǎn)？原因有二：其一，作為核心要素，須統(tǒng)攝一切佛法。其二，作為核心要素，既應(yīng)適用于一切宗派，又毋須太多，否則便不成其為核心了。

　　為什么說，這五大要素能統(tǒng)攝一切佛法呢？佛法有解脫道和菩薩道之分，一切宗派、法門非此即彼。解脫道的修行目標(biāo)，是開發(fā)無漏智慧，契入空性，證得涅槃，成就解脫。菩薩道的修行目標(biāo)，是圓滿佛陀智慧、慈悲的品質(zhì)，從而解除惑業(yè)，得大自在。由此修行目標(biāo)，就鎖定了抵達(dá)目標(biāo)的必要條件。

　　１、解脫道的修行

　　于解脫道修行而言，首先應(yīng)對(duì)解脫道的目標(biāo)及方法具足信心，相信解脫對(duì)人生的重大意義，相信依法修行必能解脫。若缺乏這種信心，修行從何談起？皈依，正是對(duì)解脫的目標(biāo)(佛)、解脫道的方法(法)及引導(dǎo)我們走向解脫的老師(僧)生起信心，并通過如法儀式與之建立信賴、依存的密切關(guān)系，全身心歸投依靠。當(dāng)我們?cè)谥T佛菩薩前發(fā)愿“盡形壽皈依佛、盡形壽皈依法、盡形壽皈依僧”時(shí)，就意味著這種關(guān)系的確立。

　　但僅僅相信還不夠，進(jìn)而，還須生起希求意愿，也就是發(fā)出離心。凡夫的生命，或是隨妄流漂浮，或是被環(huán)境左右，盲目而不能自主。出離心的發(fā)起，代表著生命自覺的選擇。它不僅是解脫道修行的開始，也貫穿于整個(gè)修行過程，直至解脫，才是對(duì)出離心的徹底完成。

　　那么，又是什么在束縛我們，使我們不得自在，不得解脫？那就是惑業(yè)，是無盡生命中積累的惑業(yè)妄流。受持戒律，正是止息這一妄流的關(guān)鍵。戒，有防非止惡之義，即止息不善行為，如不殺、不盜、不邪淫、不妄語等，通過對(duì)自身行為的規(guī)范，降伏煩惱，止息妄流相續(xù)。

　　但止息不等于斷除，事實(shí)上，妄流的力量仍在，貪嗔癡煩惱仍在，只是得不到活動(dòng)機(jī)會(huì)而暫時(shí)進(jìn)入潛伏期。正見，才是斷除惑業(yè)的真正利器。正見，有世間正見及出世間正見之分。通過聞思經(jīng)教，能獲得世間正見，獲得辨別真妄、邪正的能力。唯有了知何為真妄、何為邪正，才能在修行過程中如理取舍，斷惑證真。

　　然而，聞思正見是知識(shí)性、觀念性的，和無始以來的生命妄流相比，其力量仍難以匹敵。這就必須借助止觀，將聞思正見落實(shí)于心行，契入空性，引發(fā)無漏正見。如是，方能截?cái)啾娏�，徹底鏟除惑業(yè)之根，證得涅槃，成就解脫。

　�。�、菩薩道的修行

　　菩薩道的修行，同樣要對(duì)佛果及菩薩道的修行方法生起信心，相信成就佛陀品質(zhì)對(duì)于生命的無上價(jià)值，同時(shí)也相信，通過菩薩道的修行必能幫助我們成就這一品質(zhì)。這是菩薩道行者必須具備的信念。皈依，就是對(duì)菩薩道的目標(biāo)(佛)、修習(xí)菩薩道的方法(法)及能引導(dǎo)我們走向無上菩提的老師(僧)生起信心，并通過如法儀式，身心歸投，至誠(chéng)依靠。

　　由仰慕佛陀的崇高品質(zhì)，相信菩薩精神的偉大，而心向往之，發(fā)起殷切的菩提心。依《瑜伽師地論》定義，此心是希望自己“決定當(dāng)證無上正等菩提”，并“能作有情一切義利”。菩提心包含自覺、利他的內(nèi)涵，這正是佛陀成就悲智兩大品質(zhì)的心行基礎(chǔ)，自覺來自智慧，利他乃因慈悲。

　　要言之，菩薩道修行不外兩大任務(wù)：一是舍凡夫心，一是成就佛陀品質(zhì)。初發(fā)心菩薩，當(dāng)如何著手進(jìn)行？這就需要受菩薩戒，修菩薩行。菩薩行的內(nèi)容不外六度，又分方便與慧兩部分。前五度為方便，依此成就佛陀的慈悲品質(zhì)；第六度為慧，依聞思大乘經(jīng)教，樹立正見而引發(fā)。《菩提道次第論》云：“方便與慧，成佛缺一不可”。說明唯有借助方便與慧的修行，才能圓成佛陀所具足的悲智二種品質(zhì)。若忽略慈悲的修習(xí)，將落入二乘；而不成就正見，則無法舍去凡夫心。

　　慈悲與慧的修習(xí)，都離不開止觀。依寂天菩薩“自他相換”或阿底峽尊者“七因果”的觀修，可以培養(yǎng)慈悲品質(zhì)；依唯識(shí)或中觀正見的觀修，則能成就無漏智慧。菩薩道的修行，正是通過止觀不斷長(zhǎng)養(yǎng)慈悲、智慧，最終圓滿佛陀的品質(zhì)。

　　由此可見，無論從解脫道還是菩薩道的修行來說，五大要素都是必不可少的，缺失任何一點(diǎn)，必將成為修學(xué)障礙，乃至影響佛教的健康發(fā)展。明確這些核心，我們就能了解一個(gè)完整修學(xué)體系所應(yīng)具備的基本內(nèi)容，從而檢討自身修行是否完備，又該如何補(bǔ)充完善。同時(shí)，也能幫助我們化繁為簡(jiǎn)，直達(dá)重點(diǎn)，而不至在修學(xué)路上目迷五色，主次不分。此外，還可解決修行中時(shí)常出現(xiàn)的偏執(zhí)現(xiàn)象，或以戒律為一切，或以止觀為一切，執(zhí)著其一而不見佛法。

　　二、佛法的修學(xué)次第

　　漢傳各大宗派多形成于隋唐時(shí)期，其時(shí)，行人根基較利，教理基礎(chǔ)也較扎實(shí)。因此，祖師大德在立宗時(shí)未將重點(diǎn)放在基礎(chǔ)建設(shè)上，而著重闡揚(yáng)圓頓思想，以使上根利智者當(dāng)下直契本心，立地成佛。如今時(shí)值末法，眾生根機(jī)淺薄，圓頓法門對(duì)多數(shù)人而言，猶如天邊云彩，可望而不可及。所以，認(rèn)識(shí)修學(xué)共同基礎(chǔ)、建構(gòu)大眾化的修學(xué)次第，是教界的當(dāng)務(wù)之急。

　　前面談到佛法的核心要素，事實(shí)上，探討修學(xué)次第同樣離不開這些內(nèi)容。內(nèi)容相同，重點(diǎn)和意義卻不同。探討修學(xué)次第，關(guān)鍵是要認(rèn)識(shí)皈依、發(fā)心、戒律、正見、止觀之間層層遞進(jìn)的關(guān)系。

　　學(xué)佛首先要皈依。皈依，是佛法的根本，不皈依或不重視皈依，修學(xué)便如無本之木；皈依，又是信仰的根本，對(duì)三寶是否產(chǎn)生依賴，對(duì)三藏教法能否信受奉行，都取決于皈依的深淺程度。因?yàn)?a href="/foxue/keben/299/10389.html" class="keylink" target="_blank">皈依三寶，所以才能發(fā)心、持戒、聞思經(jīng)教、樹立正見、修習(xí)止觀。否則的話，這一切就無從談起。

　　然后還要發(fā)心。發(fā)心，是對(duì)三寶具備的品質(zhì)生起希求。如果沒有這份見賢思齊的希求之心，就算不上真正的佛教徒。因?yàn)檫@份希求，生命才會(huì)有目標(biāo)，修行才會(huì)有動(dòng)力。所以，皈依后必須發(fā)心，在此基礎(chǔ)上，才能進(jìn)一步修習(xí)戒律、正見、止觀。發(fā)心是修行的根本，如果心發(fā)錯(cuò)了，不論做什么，都與修行了不相干。

　　戒律為三學(xué)之首，也是定慧之基，所謂由戒生定，依定發(fā)慧。因此，皈依、發(fā)心之后還要受戒、持戒，這是佛法修行的常規(guī)。依佛制，比丘應(yīng)“五年學(xué)戒，不離依止”，并在律中規(guī)定，未學(xué)戒之前不可學(xué)習(xí)毗曇。這都充分說明，受持戒律是樹立正見、修習(xí)止觀的必備前提。

　　正見與止觀，則是實(shí)踐佛法的關(guān)鍵。正見是止觀的眼目，而止觀則是將正見落實(shí)于心行的技術(shù)，兩者相輔相成。若無正見指導(dǎo)，修習(xí)止觀往往不得其門而入；而沒有止觀印證的知見，又易落入玄談的誤區(qū)。從修學(xué)次第看，應(yīng)先學(xué)正見，再修止觀。如四法行的修習(xí)，依次為親近善知識(shí)、聽聞正法、如理作意、法隨法行，也說明了這一點(diǎn)。依正見修行，還能幫助我們糾正心行中的所有偏差。否則，皈依可能會(huì)落入迷信，發(fā)心可能會(huì)夾帶雜質(zhì)，持戒可能會(huì)流于形式，而止觀則可能勞而無功。

　　雖然這五個(gè)環(huán)節(jié)是依次深入的，但并不是說，皈依完成后才開始發(fā)心，也不意味著發(fā)心后就無須修習(xí)皈依。事實(shí)上，五個(gè)環(huán)節(jié)皆須解脫或成佛乃能究竟圓滿。因而，這一次第所代表的，只是每個(gè)修學(xué)階段的重點(diǎn)。因皈依而有發(fā)心，但發(fā)心又是對(duì)皈依的深化，故在發(fā)心過程中還應(yīng)繼續(xù)修習(xí)皈依，其他也是同樣。所以，它們又是相互融攝的。但基本次第不能違越，否則，修行同樣會(huì)出現(xiàn)問題。

　　有些人直接從止觀禪修入手，認(rèn)為學(xué)教是入海數(shù)沙，徒勞無益。但沒有正見指引，究竟修什么？究竟證什么？究竟解決什么？就像進(jìn)入車站，尚不知自己要前往何方，就冒然登上同樣不知去向何方的車。結(jié)果坐了幾年，甚至幾十年，仍是混混沌沌，不知所終。

　　有些人直接從學(xué)教入手，但大經(jīng)大論讀多了，往往對(duì)律儀行持等規(guī)范不再重視。而沒有戒律的防范和守護(hù)，僅依意識(shí)層面建立的聞思知見，是沒有力量降服煩惱習(xí)氣的。

　　有些人直接從持戒入手，這固然重要，但若沒有正確發(fā)心，不清楚持戒的意義，持戒會(huì)變得異常艱難。如果沒有出離心，只是被動(dòng)抵制五欲六塵，難度系數(shù)會(huì)很大。因?yàn)榉卜蛐氖怯姓承缘模�碰到哪里就粘到哪里，須�?nèi)外結(jié)合，才能增加對(duì)治力度。而沒有菩提心的話，持菩薩戒也會(huì)困難重重，因?yàn)榉卜蜿P(guān)心的是“我”和“我的一切”，沒有推己及人的悲心，怎能義無反顧地利益眾生？

　　同樣，若對(duì)三寶沒有矢志不移的皈依之心，發(fā)心也難以長(zhǎng)久保持。出離心和菩提心的力量從哪里來？正是從對(duì)三寶的向往和信心而來。因?yàn)槲覀兿蛲�解脫，也相信自己能象佛陀那樣成就解脫，所以發(fā)出離心，斷我法執(zhí)；因?yàn)槲覀兿蛲�成佛，也相信自己能象佛陀那樣圓成佛果，所以發(fā)菩提心，成無上道。

　　了解修學(xué)次第，可以幫助我們安立一條循序漸進(jìn)的學(xué)佛之路，明確各個(gè)環(huán)節(jié)的重點(diǎn)，認(rèn)識(shí)彼此相互增上的原因。當(dāng)修行進(jìn)入某一階段時(shí)，自己能清楚地知道，這一階段需要完成的任務(wù)是什么，對(duì)之前的修學(xué)能有什么提高，對(duì)之后的修學(xué)又該奠定什么基礎(chǔ)。同時(shí)，還能幫助我們檢驗(yàn)并糾正不按次第修學(xué)帶來的種種問題。

　　而次第中的前三個(gè)環(huán)節(jié)，即皈依、發(fā)心、戒律，又是修學(xué)任何法門繞不開的共同基礎(chǔ)。因?yàn)橐姾椭褂^多有宗派特點(diǎn)，如見有唯識(shí)、天臺(tái)、中觀之別，禪修的用心方法亦不盡相同。若將見和止觀比作不同的專業(yè)門類，那么皈依、發(fā)心、戒律就是選擇專業(yè)前必須接受的基礎(chǔ)教育�；�礎(chǔ)扎實(shí)了，才有能力深入專業(yè)領(lǐng)域。

　　這些話聽來似乎是老生常談，不必特別強(qiáng)調(diào)，但擺在我們面前的現(xiàn)實(shí)卻不容樂觀。從佛學(xué)院教學(xué)來看，學(xué)僧們學(xué)了各宗教理，但就是用不起來，甚至信仰淡化，道念退失。在家信徒也存在類似情況，盡管讀了很多經(jīng)論，卻不重視修學(xué)基礎(chǔ)，以為皈依太粗淺，發(fā)心沒深度，戒律已過時(shí)。結(jié)果呢？說起來頭頭是道，做起來一無是處。如果說學(xué)教理的多流于玄談，那么重實(shí)修的又如何呢？無論念佛還是坐禪，真正修得相應(yīng)者同樣罕見。多數(shù)只是在稀里糊涂地念著，昏昏沉沉地坐著。玄談和盲修，表面看來似乎是不相干的兩個(gè)極端。但問題癥結(jié)卻在一處，那就是繞開了不該繞開的核心，缺失了不該缺失的基礎(chǔ)。

　　三、五大要素的實(shí)踐

　　那么，如何遵循這些核心要素來完成佛道修行？換言之，如何將每個(gè)要素落到實(shí)處？下面，分別就各項(xiàng)修學(xué)重點(diǎn)和存在問題作簡(jiǎn)要說明。

　　1、皈依

　　佛法無邊，入門處卻是唯一，即皈依三寶。作為修學(xué)開端，我們?cè)鯓佑纱巳胧�，不斷深化，最終由自身完成三寶品質(zhì)？

　　首先，是考察動(dòng)機(jī)。皈依動(dòng)機(jī)是否正確？是否為解脫輪回、為成佛做祖而皈依三寶？若只為求人天福報(bào)、平安順?biāo)於�皈依，雖也能得到諸佛護(hù)佑，但只能結(jié)下一些善緣，與修行、改造生命了不相干。事實(shí)上，這種信仰往往帶有迷信、盲信的成分，不能算作正信佛子。

　　其二，是獲得皈依體。皈依時(shí)是否真誠(chéng)？是否對(duì)皈依對(duì)象具足信心？是否對(duì)皈依抵達(dá)的目標(biāo)充滿向往？是否發(fā)自內(nèi)心地宣誓：以三寶為身心依怙、以佛法解決生命問題并以此幫助大眾？如果皈依時(shí)發(fā)心不正確，或皈依儀式不如法，皆不能得到皈依體。

　　其三，是守護(hù)皈依體。得到皈依體，并非一勞永逸，還須日后悉心守護(hù)。尤其不能違背皈依時(shí)的誓言，那就是“皈依佛，終不皈依天魔外道；皈依法，終不皈依外道典籍；皈依僧，終不皈依外道邪眾”。若有違越，便會(huì)破失皈依體。

　　其四，是修習(xí)并強(qiáng)化皈依。任何心念或技能，皆須長(zhǎng)期重復(fù)、熏習(xí)才能得到強(qiáng)化，皈依也不例外，決非一次儀式即可大功告成。所以，皈依后還須日日修習(xí)，時(shí)時(shí)憶念，以此強(qiáng)化三寶在心目中的地位。否則，其分量自然會(huì)慢慢減弱，乃至被其他取而代之。今年以來，我在各地大力推廣皈依修習(xí)，并編寫了以修習(xí)皈依為中心的，包括發(fā)心、懺悔、供養(yǎng)、觀察修、安住修、發(fā)愿、回向等內(nèi)容的共修儀規(guī)，既可作為個(gè)人的日常功課，也可作為寺院帶領(lǐng)信眾共修的常規(guī)宗教生活。

　　我們對(duì)三寶的信任有多少，皈依之心就會(huì)有多強(qiáng)，相應(yīng)的，佛法對(duì)我們產(chǎn)生的作用就會(huì)有多大。所以說，修行能否成就，能否完成預(yù)期目標(biāo)，首先取決于皈依的質(zhì)量。

　　2、發(fā)心

　　無論是否學(xué)佛，也無論做些什么，都離不開發(fā)心，區(qū)別只在于發(fā)什么樣的心。無始以來，我們所發(fā)的是凡夫心，是貪嗔癡，由此造就現(xiàn)今的凡夫品質(zhì)。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到凡夫心給生命帶來的過患，不愿再沉淪于這樣的人生，就要以正確發(fā)心進(jìn)行對(duì)治。

　　正確發(fā)心有二，一是出離心，一是菩提心。發(fā)什么心修行，最后便會(huì)成就什么。此外，若發(fā)心過程中產(chǎn)生偏差或夾帶雜質(zhì)，也會(huì)失之毫厘而差之千里，這是需要特別注意的。發(fā)心代表著生命中的強(qiáng)烈意愿，但剛發(fā)時(shí)只是一念，須以觀察修不斷強(qiáng)化，方能使星星之火得以燎原。

　　聲聞行者希求解脫，視世間如牢獄，三界如火宅，片刻不想停留，是為出離心。事實(shí)上，出離心若能發(fā)得真切、猛利，解脫便已成功一半。為什么現(xiàn)代人修行如此艱難？關(guān)鍵就在于出離心不切。出離心，是對(duì)五欲六塵的出離，是對(duì)無明煩惱的出離，更是對(duì)生死惑業(yè)的出離。若出離意愿至強(qiáng)至堅(jiān)，對(duì)世間便不再有所貪戀。如是，建立于執(zhí)著之上的煩惱亦將隨之松動(dòng)、土崩瓦解。

　　所以，我們要時(shí)常觀察并思維輪回之苦，看清自己身處三界不得自在的困境。那樣，就會(huì)象獄中急切盼望獲得自由的人，一旦有機(jī)會(huì)離開，決不愿在牢籠中多停留一分鐘。事實(shí)上，我們?cè)谳喕刂械奶幘尘褪侨绱�。一旦認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，對(duì)財(cái)色名食睡也就無可貪戀了。因?yàn)樨潙俚慕Y(jié)果，只能是繼續(xù)坐牢。

　　作為菩薩道行者，同樣要發(fā)起出離心。不僅如此，菩薩本著對(duì)眾生的悲心，見其輾轉(zhuǎn)輪回苦海，不忍獨(dú)自出離，而愿幫助一切有情共同解脫。這種推己及人的悲憫之心，為菩提心，是成就佛陀品質(zhì)的根本。正如《普賢行愿品》所言：“諸佛如來以大悲為體，因于眾生而起大悲，因大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。”

　　菩提心的生起和強(qiáng)化，也要輔以相應(yīng)的觀察修和安住修，如阿底峽尊者的七因果、寂天菩薩的自他相換，省庵大師的《勸發(fā)菩提心文》，都是深化菩提心的殊勝教授。除這些心理引導(dǎo)外，還須受持、修習(xí)菩提心儀軌，每天晝夜三次念誦思維，不斷提醒自己：我要成就的是什么，我的人生目標(biāo)是什么。但這不能只是空洞地喊幾聲口號(hào)，那是沒什么用的，關(guān)鍵要發(fā)自內(nèi)心地希求，真切無偽地發(fā)愿。

　　3、戒律

　　戒，為正順解脫之本，亦為無上菩提之本，通過“此應(yīng)作、此不應(yīng)作”的行為規(guī)范，為修行提供良好的心靈環(huán)境，幫助我們順利抵達(dá)解脫和成佛的目標(biāo)。

　　與解脫道和菩薩道修行相對(duì)應(yīng)，戒律也有別解脫戒和菩薩戒之分。別解脫戒，包括在家的五戒、八戒，出家的沙彌戒律、比丘戒等，為解脫道學(xué)人的行持標(biāo)準(zhǔn)。其重點(diǎn)在于止，通過遠(yuǎn)離五欲塵勞、約束行為來止息妄流相續(xù)，從而降伏煩惱，趣向解脫。

　　菩薩戒，則在止持基礎(chǔ)上增加了作持，止惡與行善并進(jìn)。而菩薩戒提倡的六度萬行，既是成就無上菩提的資糧，也是瓦解凡夫心的利器：布施可以克服慳貪，持戒可以對(duì)治放逸，忍辱可以戰(zhàn)勝嗔心。同時(shí)，這些善行還是考察菩提心是否成就的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)我們修習(xí)布施時(shí)，是否對(duì)自身所有可以毫無保留地施舍？是否對(duì)施舍對(duì)象沒有親疏遠(yuǎn)近的分別？是否已不再執(zhí)著有能布施的我，受布施的他？

　　菩薩戒主要有梵網(wǎng)、瑜伽兩大系統(tǒng)。相比之下，《瑜伽菩薩戒》的開遮更為善巧，故近代太虛大師也曾大力提倡。而《梵網(wǎng)菩薩戒》是大菩薩境界，凡夫行持起來難度較大。在漢傳佛教界，菩薩戒被列入三壇大戒之一，故絕大多數(shù)出家人都曾受過，即使在家眾，受過菩薩戒的也相當(dāng)可觀。這本是可喜現(xiàn)象，但令人擔(dān)憂的是，盡管那么多人受了菩薩戒，卻往往不知菩提心為何物，亦不曾有修習(xí)慈悲的習(xí)慣，只是形式上的、有名無實(shí)的“菩薩”。

　　有鑒于此，我特別跟據(jù)中觀、瑜伽二大體系關(guān)于菩提心修習(xí)的傳承，及《菩提道次第論》的菩提心教授編寫了受持、修習(xí)菩提心的儀軌，并從戒幢佛學(xué)研究所的學(xué)員們開始傳授。菩提心是菩薩戒的靈魂，所以，受持菩薩戒前，應(yīng)從發(fā)菩提心、力行慈悲開始訓(xùn)練，具備相應(yīng)基礎(chǔ)后，再進(jìn)一步受持菩薩戒。如此，方能切實(shí)貫徹菩薩道精神，成為荷擔(dān)如來家業(yè)的真佛子。

　　4、正見

　　正見，為八正道之首，是一切法門的指南，也是漫長(zhǎng)修行之路的燈塔。因?yàn)榘l(fā)心不可能一步到位，持戒不可能馬上圓滿，包括對(duì)皈依的深化，同樣不是一蹴而就的。在此過程中，正見就起到舉足輕重的作用，指導(dǎo)我們糾正心行偏差，剔除其中雜質(zhì)。

　　對(duì)解脫道修行來說，緣起、業(yè)果的正見極其重要。生命是習(xí)慣的積累，我們做什么、想什么，未來生命就是什么。所以說，在緣起的世界中，業(yè)就是一切。此外，無常見、無我見、空性見，都是修學(xué)必須具備的基本認(rèn)知。菩薩道的修行同樣離不開正見指引，如此，才能將世俗菩提心升華為勝義菩提心。凡夫有我、人、眾生、壽者之相，就如有限的容器，將心局限其中。唯有空性見才能粉碎這一束縛，使有限回歸無限，從而以平等、無我之心利益一切眾生，圓滿佛果資糧。

　　那么，如何才能獲得并鞏固正見？離不開親近善知識(shí)、聞思經(jīng)教。根據(jù)多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為這個(gè)學(xué)習(xí)過程應(yīng)該一門深入�，F(xiàn)代人往往學(xué)得很雜，天臺(tái)、華嚴(yán)、中觀、唯識(shí)均有涉獵。若非精力過人，上根利智，這種學(xué)習(xí)多半淺嘗輒止，似乎什么都知道一些，但只是“知道分子”，連系統(tǒng)知識(shí)尚未形成，何況正見？我覺得，多數(shù)人在一生修學(xué)中，只需具足一宗正見即可，或是無常見、無我見，或是唯識(shí)見、空性見。將一種武器練習(xí)純熟，得心應(yīng)手，照樣可以殺敵制勝、勇往直前。

　　但建立于意識(shí)層面的聞思正見往往很粗糙，因?yàn)槿说乃季S會(huì)有很多誤區(qū)，如何使之趨于精確？一是通過師友間的相互辯論、彼此切磋，使認(rèn)識(shí)中的盲點(diǎn)和問題暴露出來，從而去蕪存精，提高純度。一是通過禪修獲得實(shí)證，因?yàn)榉鸱ň�髓無法以語言完全傳遞，那些不可言說的部分，唯親證乃得究竟，所謂如人飲水，冷暖自知。

　　5、止觀

　　止，為禪定異名，梵語奢摩他，又名三摩地，包括有所止和無所止。小乘禪觀偏向有所止，即有止的對(duì)象。而禪宗及藏傳佛教大圓滿、大手印的修行，則屬于無所止，通過特定方法直接契入空性并將心安住于此。梵語毗婆舍那，漢譯為觀。包含觀照、觀想、觀察修幾個(gè)層面。

　　許多人誤讀禪宗，將止觀的修習(xí)片面理解為無分別。我覺得，這是造成禪教對(duì)立的主要原因。如是，因?yàn)椴恢亟?jīng)教而缺乏聞思正見，又無善知識(shí)把手提攜，造成多少禪和子的盲修瞎練。

　　無分別的禪修，是無修之修，乃無分別智契入空性時(shí)的禪修，并非普通禪修者所能把握。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)有的心行基礎(chǔ)極不穩(wěn)定，且建立于顛倒認(rèn)識(shí)之上。若直接從無分別入手，如何調(diào)整錯(cuò)誤觀念及顛倒心行？所以，必須以有分別的觀修為前提，使心從顛倒?fàn)顟B(tài)中擺脫出來，乃能進(jìn)入無分別的禪修。

　　同時(shí)，止的修習(xí)也必不可少。止，雖是佛教與外道的共法，卻是修觀的重要基礎(chǔ)。漢傳佛教中，觀的理論非常豐富，為什么現(xiàn)在很少有人能實(shí)際操作？正是由于長(zhǎng)期以來對(duì)止的忽略。若能具備止的基礎(chǔ)，再以正觀照破我法二執(zhí)，契入空性就不是我們想象的那么遙不可及了。

　　除禪宗所說的無分別、無造作的用心之外，有分別的觀修也不可或缺，如觀察修、觀想修，都是很好的修行方式。好就好在，即使沒有禪定基礎(chǔ)的普通人也能修得起來�？梢哉f，能夠正常思維的人就能觀察修；具備想像力的人就能觀想修。當(dāng)然，觀察修和觀想修雖對(duì)學(xué)人要求不高，但也必須具備相應(yīng)的聞思正見。如是，才能通過如理思維或觀想，安住于正念正知中。對(duì)于學(xué)習(xí)教理者，多運(yùn)用觀察修，通過思維所學(xué)法義來調(diào)整心行，是非常好的學(xué)修結(jié)合的方式。

　　四、結(jié)說

　　綜上所述，皈依、發(fā)心、戒律、正見、止觀不僅是佛法修學(xué)的核心要素，也是貫穿始終的修學(xué)次第。把握這五大要素，也就把握了由學(xué)佛至成佛的關(guān)鍵階段。同時(shí)，它們又象長(zhǎng)養(yǎng)萬物的大地，是一切修學(xué)法門得以確立的共同基礎(chǔ)。若能對(duì)之引起重視，并真正落實(shí)于心行，那么，不論我們學(xué)佛的起點(diǎn)是高是低，根基是利是鈍，進(jìn)步是快是慢，都是在一步一個(gè)腳印地向終點(diǎn)邁進(jìn)。這不但對(duì)于個(gè)人修學(xué)意義重大，更是漢傳佛教在當(dāng)今社會(huì)健康發(fā)展的有力保障。