從有限到無限

　　從有限到無限

　　濟(jì)　群

　　導(dǎo)　言

　　《普賢行愿品》在教界的流傳可謂廣泛，卻罕有學(xué)人真正透徹其間蘊(yùn)藏的無限深意。本品立足于華嚴(yán)見地，我曾總結(jié)為“菩提心的無上觀修，佛陀品質(zhì)的臨摹方法”。此次，有因緣在朝禮普賢菩薩應(yīng)化道場峨眉山之后再度宣講本品，蒙菩薩加持，對(duì)經(jīng)中深密佛意又有新的體悟。

　　普賢行愿歷來為古德所尊，名之“十大愿王”。所以然者，我發(fā)現(xiàn)，本品所揭示的成佛法門，確乎超勝于常規(guī)的菩薩行，可謂至頓至圓。通常，菩薩道的修行是通過六度四攝完成，依此逐步修習(xí)慈悲和智慧，最終圓成悲智二德，此為由因及果的漸修之道。而本品所揭示的用心方法，是以菩提心為前提，直接臨摹佛陀品質(zhì)，藉由觀想之力貼近諸佛心行，此為立足于果地的頓修之道。

　　十大愿王的長行部分，本身就是周詳細(xì)致的觀修儀軌。倘能依此修習(xí)，將念念與佛陀品質(zhì)相應(yīng)，以此瓦解凡夫心，圓成究竟的智慧品質(zhì)。同時(shí)，通過恒順眾生的修行，達(dá)致圓滿的慈悲品質(zhì)。

　　任何一個(gè)法門的修行都不是孤立的，本品亦不例外。因而，在開始修學(xué)之初，必須了解完整修學(xué)體系所應(yīng)具備的核心要素，認(rèn)識(shí)各宗修行所應(yīng)奠定的共同基礎(chǔ)。在多年修學(xué)過程中，我真切體悟到，皈依、發(fā)心、戒律、正見、止觀是任何一個(gè)修學(xué)體系皆應(yīng)完具的五大要素，其中，皈依、發(fā)心、戒律更是各宗修行的共同基礎(chǔ)。

　　有鑒于此，在本次講座中，也是從五大要素及皈依、發(fā)心的修學(xué)談起，令大眾對(duì)佛法修學(xué)有概括性的整體認(rèn)識(shí)。唯有具備這些認(rèn)識(shí)前提，具備相應(yīng)修學(xué)基礎(chǔ)，才有可能切入《普賢行愿品》的修行，于此無上法門得到真實(shí)受益。

　　——2006年5月講于成都文殊院講堂

　　自1996年在柏林寺首次開講《普賢行愿品》以來，至今恰好十年。期間，對(duì)本品的學(xué)修和宣講，于我個(gè)人修學(xué)也有著莫大助益。尤其近兩年，蒙諸佛菩薩加被，較以往更深體悟到《行愿品》這一修法的奧妙所在。

　　《行愿品》雖篇幅無多，卻是漢傳、藏傳共同重視的一部修行寶典，可謂文約而義豐。在漢傳早晚功課的“八十八佛大懺悔文”中，藉十大行愿修習(xí)之力，協(xié)助我們發(fā)露懺悔、凈除業(yè)障。而藏傳佛教則將其總結(jié)為“七支供”，分別是頂禮支、供養(yǎng)支、懺悔支、隨喜支、請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪支、祈請(qǐng)不入涅槃支和回向支，以此集資凈障，奠定修法前行。

　　從走入佛門至成就佛道，正是認(rèn)識(shí)并成就佛菩薩悲、智兩大品質(zhì)的過程。為抵達(dá)這一目標(biāo)，須營造良好的心靈環(huán)境，這個(gè)階段主要通過積累資糧、懺除業(yè)障兩項(xiàng)內(nèi)容完成。

　　《行愿品》所闡述的，是普賢菩薩修學(xué)的行門。確切地說，本品正是普賢行門的觀修儀軌。

　　其實(shí)，每個(gè)菩薩都有自身的修學(xué)法門。如《楞嚴(yán)經(jīng)》二十五圓通章，便由二十五位大阿羅漢及大菩薩講述各自修道乃至證得圓通的法門。他們是這樣，十方諸佛也是這樣，在因地修行時(shí)，都會(huì)選擇一條契合個(gè)人根基的實(shí)踐之道。

　　作為普賢菩薩的修持行門，十大行愿的殊勝在于，不僅可以作為任何修法的前行，其本身，也是圓成菩提的無上正行。我在前年開講《〈普賢行愿品〉的觀修原理》時(shí)，曾將之歸納為兩句話，那就是“菩提心的無上觀修，佛陀品質(zhì)的臨摹方法”。

　　所以是“菩提心的無上觀修”，是因普賢大行以無限利他為所緣，其愿力大悲周遍，其所行普覆眾生，果能依此行持，必將迅速發(fā)起菩提心，圓滿菩薩行。

　　同時(shí)，本品還引導(dǎo)我們從臨摹佛菩薩品質(zhì)入手，使內(nèi)心不斷向他們貼近，向他們靠攏。就如學(xué)習(xí)書法，開始往往是以臨摹法帖為起點(diǎn)，從中體味歷代書家的運(yùn)筆、結(jié)構(gòu)、神韻，在亦步亦趨的刻意揣摩中把握傳統(tǒng)，并經(jīng)長期實(shí)踐，徹底轉(zhuǎn)化為自身技能。《行愿品》闡明的修學(xué)之道，正是基于這一原理，在認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)、臨摹佛菩薩品質(zhì)的過程中，使內(nèi)心逐步與之契合，與之相應(yīng)，最終無二無別。

　　《普賢行愿品》出自四十卷本的《華嚴(yán)經(jīng)》，立足于華嚴(yán)見地，其高廣深邃，究竟了義，各宗無有超乎其上者。而在被尊為“經(jīng)中之王”的《華嚴(yán)經(jīng)》中，其整個(gè)修行，最終又導(dǎo)歸十大行愿。由此，亦說明《行愿品》乃尊中之尊。所以能夠這樣，其中，必定蘊(yùn)藏至高的實(shí)修竅訣。

　　遺憾的是，許多人對(duì)《行愿品》雖耳熟能詳，卻只是念念而已，未明個(gè)中深意，于修行自然也就作用無多。

　　原因何在？一個(gè)法門的修行，尤其是《行愿品》這樣至高的法門，必須建立于相應(yīng)基礎(chǔ)之上。就像建筑，體量越巨，地基便須越深、越堅(jiān)固。在多年修學(xué)過程中，我真切體會(huì)到，任何法門都不是孤立的，而是代表著相應(yīng)的修學(xué)體系。就這個(gè)意義而言，所有法門的修行都應(yīng)包含基本的核心要素，具備完整的修學(xué)次第。任缺其一，終將成為學(xué)修障礙�；蛘撸�在修行之初就偏離方向；或者，修到某個(gè)程度便停滯不前；更有甚者，由此演變?yōu)樵錾下�心，所學(xué)種種徒增我執(zhí)，于解脫漸行漸遠(yuǎn)。

　　那么，完整修學(xué)體系所應(yīng)具備的核心是什么呢？那就是皈依、發(fā)心、戒律、正見、止觀五大要素。其中，尤以皈依、發(fā)心為重要基礎(chǔ)。皈依，是佛法之本；發(fā)心，乃修行之本。本立而道生，緊緊把握根本，才不至在漫漫求索路上偏離方向。此外，戒律、正見、止觀也是不可或缺的，此為能證無漏圣果之基本三學(xué)。戒律乃定慧之基，所謂由戒生定，由定發(fā)慧。定，即止觀，是將正見落實(shí)于心行的技術(shù)�；�，即正見，是導(dǎo)引止觀實(shí)踐的眼目。

　　佛法修學(xué)的完整內(nèi)容及實(shí)踐次第，皆涵蓋于這五大要素之中。此處，我們重點(diǎn)說明皈依和發(fā)心兩項(xiàng)。

　　在座的多數(shù)已經(jīng)皈依，但是，對(duì)皈依的認(rèn)識(shí)是否完整？皈依的動(dòng)機(jī)是否正確？我們不妨問一問自己：是否為出離輪回而發(fā)心皈依？是否因向往佛菩薩功德而發(fā)心皈依？我們還要問一問自己：皈依之后，三寶在心目中的份量有多重？佛法對(duì)人生的影響有多大？

　　皈依三寶，是確定以佛法僧作為人生的根本依賴，究竟歸宿。這種選擇不是一時(shí)沖動(dòng)，也不是盲聽輕信，而是經(jīng)由理智思考作出的抉擇，是盡形壽的生命誓言。在此過程中，又該如何保持對(duì)三寶的信心？這就必須明確三寶對(duì)自身的作用。

　　身為佛子，我們選擇以佛陀為學(xué)習(xí)榜樣和修行目標(biāo)。為達(dá)成這一目標(biāo)，須有相應(yīng)的實(shí)踐方法。在佛教中，成就目標(biāo)有二，一是解脫，一是成佛。前者是通過解脫道的修行成就阿羅漢果，后者是通過菩薩道的修行成就無上佛果。佛法，正是指導(dǎo)我們成就解脫、趣向菩提的方法。

　　了解方法之后，還須有善知識(shí)指導(dǎo)。否則，方法往往很難實(shí)際操作起來，更無法成為生命的核心所在。佛經(jīng)中，特別強(qiáng)調(diào)“親近善知識(shí)”的作用，以之為道前基礎(chǔ)，為修行保障。末法時(shí)代的眾生，最大不幸就在于缺乏善知識(shí)引領(lǐng)。不少人發(fā)心皈依后，雖有很多困惑、茫然，卻找不到有效的解決途徑，內(nèi)心仿佛孤兒般缺乏依靠。

　　于是乎，有些人就憑一己之力閱讀經(jīng)論，有些人則行走江湖尋師訪道。雖然也讀了一些經(jīng)論，也求得一些法門，但這部經(jīng)論或這個(gè)法門在整個(gè)修行中究竟處于什么位置，能幫助我們完成哪一階段的修行，多半仍是茫然不知。如是，看似學(xué)了、修了，卻往往是局部的，零碎的，不能貫穿為修道的整體。根本原因，就在于缺乏完整而有次第的引導(dǎo)。就像有了一些汽車配件，卻沒有一位汽車制造專家告訴我們還缺些什么，該怎樣組裝，又如何指望這些零配件載著我們跋山涉水呢？

　　“信為無上菩提本”，對(duì)三寶有幾分信心，佛法就能對(duì)我們產(chǎn)生幾分作用。有一分信心，僅得一分受用；有十分信心，方得十分受用。因?yàn)樾判臉?biāo)志著三寶在我們心中的份量，同時(shí)，也決定著佛法能夠?qū)ι�命產(chǎn)生的影響。

　　生活中，我們最在乎、最看重的，正是對(duì)我們影響最大的，乃至牽一發(fā)而動(dòng)全身。在這個(gè)五濁惡世，每天災(zāi)難頻仍，噩耗連連，但能對(duì)我們產(chǎn)生影響的又有多少？他國的戰(zhàn)火紛飛，他家的妻離子散，往往不及工作中的一點(diǎn)挫折更令我們沮喪，不及親人的偶染小恙更令我們不安。所以如此，因?yàn)樗�人的�?zāi)難并不在我們真正關(guān)心的范圍內(nèi)�？梢�，對(duì)生命能有多少影響力，并不在于事情本身，而在于我們的重視程度。同樣的道理，若三寶不曾深深扎根于我們心中，那么，佛法就只是人生中可有可無的點(diǎn)綴，其影響自然也就微乎其微了。

　　無始以來，我們一直以自我為中心。由此，形成現(xiàn)有的、剛強(qiáng)難調(diào)的凡夫心。藉由對(duì)三寶的堅(jiān)定信心，不僅能幫助我們有效超越自我，更將開啟以三寶為核心的嶄新人生。若是不能做到這一點(diǎn)，雖然表面看來是在學(xué)佛，但所學(xué)、所修仍是建立在自我基礎(chǔ)上。如是，所做一切終將順著固有習(xí)氣延續(xù)，終將被凡夫心操縱利用。

　　所以，對(duì)三寶的信心是學(xué)修關(guān)鍵所在。無論修學(xué)什么法門，皆應(yīng)以皈依為根本，以成佛為目標(biāo)，親近善知識(shí)，依法得解脫。

　　皈依之后，還須進(jìn)一步發(fā)心。

　　發(fā)心并不神秘。事實(shí)上，我們每天都在發(fā)心。不論學(xué)佛與否，我們的一言一行都離不開心的參與。心具有創(chuàng)造和選擇的功能，因此，以什么心做事很重要。世人多關(guān)注客觀結(jié)果，卻很少關(guān)注自己的心，關(guān)注自己用什么心做事。

　　我們每做一件事，都包含兩種結(jié)果：一是得到什么，這是外在的、暫時(shí)的結(jié)果；一是成為什么，這是內(nèi)在的、長遠(yuǎn)的結(jié)果。人生最重要的，是成為什么，而非擁有什么。

　　用什么心去做事，正是決定我們成為什么的關(guān)鍵。若以貪心做事，久而久之，內(nèi)心便會(huì)形成貪的相續(xù)，甚至發(fā)展為生命主宰。以嗔心或我執(zhí)去做，同樣會(huì)長養(yǎng)嗔心，長養(yǎng)我執(zhí)。我們所以是凡夫，正是因?yàn)闊o始以來皆深陷于凡夫心，并隨這一慣性學(xué)習(xí)、工作、生活。雖在做事過程中培養(yǎng)了相應(yīng)的世間能力，但也造就了現(xiàn)有的凡夫品質(zhì)。

　　我們的言行將積累為習(xí)慣，習(xí)慣將演變?yōu)樾愿�，性格將發(fā)展為人格，決定我們現(xiàn)有的生命素質(zhì)。所以，每天想什么、做什么，對(duì)生命走向有著不容忽視的影響。我們?cè)谑篱g擁有的一切，隨時(shí)可能敗壞，可能失去，但生命內(nèi)在的相續(xù)，將長久產(chǎn)生作用。在我們徹底改變它之前，會(huì)盡未來際影響著我們。

　　學(xué)佛的成就，不在生命以外，而在生命以內(nèi)，那就是改造自己的心。將現(xiàn)有的凡夫心行，改造為佛菩薩那樣平等無限、悲智圓融的心行。

　　心的調(diào)整，正是從發(fā)心開始。過去，很多人也在談發(fā)心，但更多是將之作為一個(gè)口號(hào)，甚至流于口頭禪式的戲言，遇到困難時(shí)，就要求別人：“發(fā)發(fā)心，發(fā)發(fā)心！”但發(fā)心究竟是什么？又該怎樣發(fā)心？其考量標(biāo)準(zhǔn)為何？如是種種，反而躲在這兩個(gè)簡單而熟悉的字背后，被我們漸漸遺忘。甚至以為，“發(fā)心”本就是用來說，而非用來做的。

　　佛教所說的發(fā)心，有其特定含義。如貪心、嗔心、癡心等，皆不在我們所要修學(xué)的發(fā)心之列。所以說，發(fā)心還包含著不發(fā)心。這就必須明確，我們所要發(fā)的是什么心。

　　對(duì)學(xué)佛者而言，正確的發(fā)心為出離心、菩提心，二者皆由學(xué)佛目標(biāo)所決定。學(xué)佛所要完成的，一是舍凡夫心，舍棄那些使我們淪為凡夫的心理；一是成就佛陀品質(zhì)，即圓滿的慈悲和智慧。佛陀所以為人天敬仰，為眾生所尊，并非因?yàn)橥庠诘南嗪?a href="/remen/zhuangyan.html" class="keylink" target="_blank">莊嚴(yán)，而是由于內(nèi)在的清凈品格、圓滿德行。

　　舍凡夫心，須從發(fā)出離心開始。由透徹輪回是苦，而發(fā)心出離現(xiàn)有生命軌道。

　　或許有人會(huì)問：在家居士也要發(fā)出離心嗎？發(fā)起出離心后還如何生活呢？其實(shí)，這是對(duì)出離心的誤解。出離不同于厭世，而是出離對(duì)輪回的執(zhí)著，對(duì)五欲六塵的執(zhí)著。發(fā)起出離心，我們?nèi)钥杀３脂F(xiàn)有的生活和工作，仍可承擔(dān)在世間應(yīng)盡的責(zé)任，且不為執(zhí)著所縛，只是隨份隨力地?fù)?dān)當(dāng)。同樣是做，卻能比以往更自在，更灑脫。所以說，在家居士一樣要發(fā)出離心，只是發(fā)心方式和出家人不盡相同。

　　出離心是修行前提，若對(duì)世間尚有貪戀，學(xué)佛就不會(huì)深入，修行也必然舉步維艱，徘徊不前。即使每天有定課，但一天二十四小時(shí)中，若只有座上一小時(shí)能提起正念，其它時(shí)間卻一心念著世間利益，念著兒女情長。如是，正念之力又如何能與凡夫心匹敵？

　　若是我們放下對(duì)世間利益的期盼，放下對(duì)五欲塵勞的執(zhí)著，凡夫心就得不到生存所需的養(yǎng)料。長此以往，必然逐漸萎縮瓦解，不再成為正念的阻力。

　　當(dāng)我們生起出離心后，還應(yīng)將之?dāng)U大到一切眾生。不僅想著自己出離，更愿六道無量眾生一同出離，同證菩提，共赴佛土。這就需要我們打開小我的堅(jiān)固壁壘，將六道一切眾生盡納其中，如大海收納百川，如虛空包容萬物，是為菩提心。

　　菩提心不是一蹴而就的。因?yàn)槲覀冏畛醢l(fā)起的，只是世俗菩提心，還須通過聞思經(jīng)教、空性正見來提升凈化，通過受菩薩戒、行菩薩行來長養(yǎng)鞏固，

　　不少人都受過菩薩戒，但其中的大多數(shù)，只是參加了相關(guān)儀式，并不具備菩薩應(yīng)有的內(nèi)涵。菩薩戒的靈魂，正是菩提心。缺乏這一發(fā)心，菩薩戒終會(huì)流于形式。受過菩薩戒的佛子不妨審視一下，在我們內(nèi)心深處，可曾有過“為利有情愿成佛的”的發(fā)心？可曾發(fā)過“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦”的誓言？

　　印度空有二宗（中觀、瑜伽）的傳承中，都有受持菩提心的儀軌。以莊嚴(yán)的儀式，令發(fā)心者在善知識(shí)和十方諸佛前宣誓：以利益一切眾生為生命目標(biāo)。更重要的，是每天的憶念、修習(xí)，將此誓言逐步落實(shí)于心行，成為內(nèi)心最真切的愿望，成為生命不可分割的一部分。有關(guān)內(nèi)容，《菩提道次第廣論》中有詳細(xì)記載。近年來，為推廣菩提心教法，使大眾了解修習(xí)菩提心的意義，我也編寫了相關(guān)的受持儀軌和修習(xí)方法，并在西園戒幢律寺等地為四眾弟子傳授。

　　通過受持、修習(xí)菩提心，使利他悲心成為自身真正的想法后，再來受菩薩戒，才能成為合格的菩薩，使大乘教法切實(shí)扎根于我們的相續(xù)中。否則，徒具菩薩名份，卻無應(yīng)有內(nèi)涵。這也是許多人雖受菩薩戒，卻但求自了，不愿利他原因所在。

　　菩提心是大乘不共教法。對(duì)于大乘學(xué)人而言，修學(xué)什么法門，甚至見地高低都不是最重要的。是否具有菩提心，才是考察的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)。若無此心，終不能成無上正覺。

　　因?yàn)橹T佛菩薩的大慈大悲，必須通過發(fā)菩提心、行菩薩行成就。同時(shí)，悲、智不可偏廢，否則便難以圓滿。所謂“有智無悲，是名二乘，有悲無智，乃曰凡夫”。沒有智慧觀照，慈悲將停留于世俗心的層面，永遠(yuǎn)是有限的。若僅修空觀卻不修慈悲，又會(huì)落入二乘。當(dāng)然，并不是說聲聞人就沒有慈悲。區(qū)別在于，聲聞人的慈悲尚未圓滿，尚未周遍，對(duì)眾生尚未生起直下承擔(dān)、不棄一人的責(zé)任感和使命感。

　　悲、智兩種品質(zhì)，有相應(yīng)的訓(xùn)練方式。世間每種能力都是訓(xùn)練起來的，在座的每個(gè)人，都有各自的能力、長處，也有各自的性格、習(xí)氣，這些并非上天賜予，而是從生生世世的不斷訓(xùn)練、強(qiáng)化中來。

　　修行，是對(duì)心的訓(xùn)練。簡言之，是對(duì)正確心行的正確重復(fù)。同時(shí)，在重復(fù)中不斷糾正錯(cuò)誤。就像我們學(xué)打球，教練示范的姿勢(shì)，往往不同于我們習(xí)慣的動(dòng)作。如是，一個(gè)簡單動(dòng)作也可能要糾正百遍、千遍、萬遍。在此過程中，稍有不慎，又會(huì)在不知不覺中進(jìn)入原有慣性。因此，這一訓(xùn)練過程既是對(duì)動(dòng)作的規(guī)范，也是對(duì)身心串習(xí)的糾正。

　　在這個(gè)世間，我們一生都在訓(xùn)練各種世間能力。與此同時(shí)，不自覺地訓(xùn)練了無數(shù)串習(xí)，無數(shù)顛倒妄想。當(dāng)我們意識(shí)到現(xiàn)有心行的過患，意識(shí)到這種人生的無謂，唯一的出路，就是從原有慣性中走出來，開始訓(xùn)練佛菩薩那樣慈悲、智慧的品質(zhì)。否則，生命是沒有出路的。即使今生結(jié)束，輪回中，同樣的苦仍將繼續(xù)，決無僥幸逃脫的機(jī)會(huì)。

　　對(duì)佛菩薩品質(zhì)的訓(xùn)練，就是正確的重復(fù)。念佛是一種重復(fù)，幫助我們鞏固安住于佛號(hào)的正念；禪修也是一種重復(fù)，幫助我們鞏固置心一處的力量。當(dāng)正確心行完全代替錯(cuò)誤串習(xí)時(shí)，修行也就成功了。

　　所以說，成就佛菩薩品質(zhì)，須有三個(gè)因緣：其一，內(nèi)容完整，如成佛應(yīng)訓(xùn)練哪些心行，修習(xí)哪些法門，對(duì)相關(guān)內(nèi)容有全面認(rèn)識(shí)。其二，方法正確，否則精進(jìn)也無濟(jì)于事，反而會(huì)將一些錯(cuò)誤習(xí)慣固定下來，成為新的串習(xí)。其三，不斷重復(fù)，不斷地糾正錯(cuò)誤、重復(fù)正確，將此過程循環(huán)千遍、萬遍、百萬遍，使正確心行在不斷重復(fù)中增長廣大，真正成為生命主導(dǎo)力量。

　　明白這個(gè)道理之后，須從悲、智兩方面著手訓(xùn)練，在實(shí)踐中不斷加深對(duì)佛法的印證。

　　智慧，是解脫的能力。徹見空性，便具備了生命的自主能力，不再被五欲六塵左右。同時(shí)，又因悲心而不忍獨(dú)享涅槃之樂，發(fā)愿幫助一切受苦有情脫離苦海。所謂“智不住三有，悲不住涅槃”。一方面，在人世間不著塵勞；一方面，于輪回中自在無礙。

　　從究竟意義上說，悲和智又是一體的。在傳統(tǒng)的佛教修行中，主要通過六度完成菩薩道的修行。其中，前五度為方便，第六度為慧。菩薩戒，正是建立于六度之上的行為規(guī)范，將每一度修圓滿了，便能成就與諸佛菩薩等無有異的品質(zhì)。

　　那么，圓滿的標(biāo)準(zhǔn)又是什么？怎樣才能判斷所修布施、持戒、忍辱等是否合格？主要也是通過心行來衡量。當(dāng)我們能對(duì)一切眾生生起布施心并盡己所能廣行布施時(shí)，布施度就圓滿了。當(dāng)我們對(duì)任何有情不再有絲毫嗔心并不再為其所惱時(shí)，忍辱度就圓滿了。

　　由此可見，菩薩道的實(shí)踐并非遙不可及。一旦認(rèn)識(shí)修行原理，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，它是具體而切實(shí)可行的，就在我們的起心動(dòng)念之間，在我們的語默動(dòng)靜之間。

　　如果說，修習(xí)六度能使我們成就佛菩薩的兩大品質(zhì)。那么，《普賢行愿品》則為我們提供了另一種途徑，有別于六度四攝的途徑。

　　從某種意義上說，《行愿品》開顯的修行方式，在用心上更善巧、更直接。原因在于，它所依托的是至圓至頓的華嚴(yán)見地。只要有能力修得起來，成就必定更為迅速。依六度修行，可能要三大阿僧祗劫方能成就，而依《普賢行愿品》修行，即身成佛也是可能的。

　　關(guān)于《行愿品》的內(nèi)容，想必不少人念得很熟悉，尤其是十大愿王。所以，這里只是略作介紹：

　　一者禮敬諸佛，對(duì)十方諸佛菩薩心生禮敬，從而至誠地恭敬禮拜。

　　二者稱贊如來，由至心憶念如來功德，而發(fā)自內(nèi)心地稱揚(yáng)贊嘆。

　　三者廣修供養(yǎng)，包括財(cái)供養(yǎng)、法供養(yǎng)等，對(duì)三寶及十方諸佛廣行供養(yǎng)，以此積累福德資糧。

　　四者懺悔業(yè)障，以此清除學(xué)佛路上的違緣和障礙，使道路暢通無阻，直達(dá)終點(diǎn)。

　　五者隨喜功德，對(duì)佛菩薩及一切眾生的功德、善行心生歡喜，于隨順同時(shí)引發(fā)自身善行，打開自我心量，擁有開放、包容的心。

　　六者請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪和七者請(qǐng)佛住世，都是關(guān)于請(qǐng)法的內(nèi)容。為使眾生有緣聽聞佛法，請(qǐng)求諸佛菩薩、高僧大德長久住世，廣度群迷。這是幫助我們生起對(duì)佛法的希求，使自心與佛法相應(yīng)。

　　八者常隨佛學(xué)，即向佛菩薩學(xué)習(xí)。每個(gè)佛菩薩都有各自行門，我們可從中尋找一位感覺相契者作為修學(xué)典范，或觀音菩薩，或阿彌陀佛，然后按其愿力及修行方式去做。

　　九者恒順眾生，在利益一切眾生的過程中，完成大悲心的修行。

　　十者普皆回向，將所有功德回向眾生，盡無遺余。

　�。ǜ�多內(nèi)容及修法，參見《普賢行愿品的觀修原理》一文。）

　　從表面看，這些內(nèi)容似乎并不復(fù)雜。但正是這十大行愿，被歷代祖師尊為愿王，盡享殊榮，利眾無數(shù)。原因何在？乃因其中每一愿皆以無限為所緣。

　　《行愿品》所說的供佛、拜佛，不是拜一佛、二佛，而是禮拜十方三世、無量無邊的諸佛菩薩。無論在時(shí)間或空間上，都是廣大無限，難以窮盡的。那么，以我們的有限身心，又如何完成無限的修行呢？

　　觀想，正是由有限達(dá)成無限的橋梁。

　　以第一大愿為例，經(jīng)云：“善男子，言禮敬諸佛者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛世尊，我以普賢行愿力故，起深信解，如對(duì)目前，悉以清凈身語意業(yè)，常修禮敬。一一佛所，皆現(xiàn)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)身。一一身，遍禮不可說不可說佛剎極微塵數(shù)佛。虛空界盡，我禮乃盡。而虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。如是乃至眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。念念相續(xù)，無有間斷。身語意業(yè)，無有疲厭。”

　　依《行愿品》所示，我們?cè)诎莘疬^程中，不僅是拜眼前這尊佛，更要將其觀想為無限，觀想宇宙中有微塵般重重?zé)o盡、不見邊際的諸佛顯現(xiàn)。同時(shí)，在觀想中將自己化身千百億乃至無量。在每位佛陀前，都有一個(gè)自己在拜；而每個(gè)自己，又在拜無量諸佛。每一拜，都是由無量的我，在拜無量的佛。如是，我們的存在也是無限的，一如佛菩薩的存在。這是在空間上展現(xiàn)的無限。

　　而在時(shí)間上，每一愿都是盡未來際，沒有終結(jié)，所謂“虛空界盡，我禮乃盡。而虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡……念念相續(xù)，無有間斷。身語意業(yè)，無有疲厭”。這是何等寬廣無垠的胸懷，何等震撼人心的愿力！相比之下，世間任何海誓山盟都顯得微不足道。

　　不僅“禮敬諸佛”是以無限為所緣，其它九愿也同樣如此。藉由觀想之力，將我們有限的心行化為無限，迅速積累成佛資糧。

　　從內(nèi)容而言，十大行愿的修行又可歸結(jié)為兩部分，那就是，依上求佛道成就智慧，由下化眾生修習(xí)慈悲。

　　上求佛道，從憶念、稱贊、禮敬佛陀到請(qǐng)法、憶念佛法功德。就這個(gè)意義而言，我覺得，《行愿品》也是關(guān)于皈依的至高修行。在多年弘法過程中，我越來越真切地認(rèn)識(shí)到皈依的深遠(yuǎn)意義。身為佛子，不論出家在家，不論學(xué)佛時(shí)間多久，也不論讀過多少經(jīng)論，修過多少法門，若不能對(duì)三寶生起切實(shí)的皈投依賴之心，所做的一切，終與解脫、成佛了不相干。有鑒于此，我這幾年特別在各地大力提倡皈依共修。通過常規(guī)的宗教生活，幫助信眾強(qiáng)化對(duì)三寶的皈投之心，深化對(duì)三寶的認(rèn)識(shí)程度。其實(shí)，皈依不僅僅是走入佛門的儀式，其本身，就是三根普被、高不見頂?shù)男扌�。憶念三寶的過程，是學(xué)習(xí)佛菩薩發(fā)心和行持的過程，也是將自身溶入三寶無盡功德的過程�！缎性钙贰返男扌�，正是通過對(duì)佛菩薩心行的憶念和模擬，最終于自身成就圓滿的悲智二德，成就無上的正等正覺。

　　下化眾生，主要體現(xiàn)為“恒順眾生”，即對(duì)一切眾生行種種利他事業(yè)。在這一大愿中，我們可以看到，慈悲心的修行正是建立在眾生的基礎(chǔ)上，正是以眾生而非佛菩薩為中心，所謂：“若能隨順眾生，則為隨順供養(yǎng)諸佛；若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。”由此可見，眾生甚至比諸佛更重要。所謂“一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為花果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧花果。”沒有樹根，就沒有花繁葉茂，沒有碩果累累。同樣，如果沒有眾生，也就沒有諸佛菩薩的大悲心的成就，“是故菩提屬于眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺”。

　　那么，我們又該怎樣修習(xí)此愿，怎樣恒順眾生呢？普賢菩薩告訴我們：“于諸病苦，為作良醫(yī)。于失道者，示其正路。于闇夜中，為作光明。于貧窮者，令得伏藏。”恒順，一方面是盡己所能滿足眾生的真正需要，一方面是以平等無別的心饒益一切有情。恒順眾生，能夠幫助我們完成慈悲的修行。當(dāng)然，這種慈悲是與智慧相互融攝的，因?yàn)槠降日�是空性的特征之一�?/p>

　　但我們應(yīng)當(dāng)知道，平等饒益眾生，并不是說，要滿足眾生的所有要求�！�瑜伽師地論》告訴我們，恒順是有前提，有原則的。如果這件事既能給眾生帶來現(xiàn)前安樂，又能帶來究竟利益，就應(yīng)無條件地恒順。如果這件事能給眾生帶來究竟利益，但不能帶來暫時(shí)快樂，也應(yīng)善巧地給予幫助。如果這件事只能給眾生帶來眼前滿足，卻不能帶去正面利益，甚至?xí)�帶來�?fù)面影響，就絕對(duì)不能恒順。眾生因無明所惑，不知生命的真正需要，常常，只是被煩惱控制著不能自己。在這樣情況下，他要吸毒，要作惡，要為所欲為，一味隨順，只能使他們?cè)?a href="/foxue/changshi/153417.html" class="keylink" target="_blank">罪惡的道路上越走越遠(yuǎn)，將他們更快地推向惡道，推向深淵。所以，恒順不僅需要慈悲來成就，更需要智慧來抉擇。

　　成佛的修行，不外乎悲、智兩大內(nèi)容。《行愿品》以華嚴(yán)見地為依托，為我們提供了修習(xí)悲、智二德的獨(dú)到方法——直接臨摹佛陀的品質(zhì)。這一用心方法可謂不同凡響，高明之至。

　　經(jīng)云：“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造。”這一偈頌告訴我們，所有境界都是心的顯現(xiàn)。同時(shí)，我們的心有能力顯現(xiàn)一切，有能力顯現(xiàn)三惡道，也有能力顯現(xiàn)諸佛國土。無論我們想什么，只要精勤不斷地觀修且方法正確，終有一天會(huì)成為事實(shí)。

　　因此，這一修法的關(guān)鍵是在于我們?cè)趺聪�，想什么�?/p>

　　每個(gè)人都有很多心念，時(shí)時(shí)都在活動(dòng)著，變化著，此起彼伏，此生彼滅。而每一心念活動(dòng)時(shí)，又會(huì)顯現(xiàn)相應(yīng)的影像。我們的世界，是能和所的世界，并由此產(chǎn)生我執(zhí)和法執(zhí)。這些執(zhí)著堅(jiān)固而遍及一切，就像層層羅網(wǎng)，將我們的心全面包圍，緊緊纏縛。

　　在生命的某個(gè)層面，我們本和十方諸佛無二無別。因?yàn)槲覀兊男�，也和他們一樣，如虛空般浩瀚深廣，無量無邊。但我們這些可憐的凡夫，卻因無明所惑，將心糾纏于我、法對(duì)立的相續(xù)中，放棄無限而執(zhí)取有限，放棄廣闊而固守狹隘。就像是把自己關(guān)在一個(gè)僅可容身的器皿中，還以為這個(gè)容器就是世間全部的天地，以為這個(gè)牢籠就是今生可靠的家園。卻不知，為這個(gè)關(guān)押自己的容器，我們放棄了多少空間，放棄了多少自由！

　　《行愿品》的觀修，幫助我們以觀想完成心的突破。

　　我們修“禮敬諸佛”，每一拜，都是向著盡虛空、遍法界的諸佛菩薩而拜。試想，這樣的一拜，與心中只裝一佛、二佛而拜，所成就的又何止天壤之別。“禮敬諸佛”是這樣，“廣修供養(yǎng)”是這樣，乃至每一大愿都是如此。

　　從某種意義上說，《普賢行愿品》稱得上是積累福德的“第一生產(chǎn)力”。有言，科技是第一生產(chǎn)力。因?yàn)榭萍及l(fā)展使勞動(dòng)效率得到了空前提高，使一個(gè)農(nóng)民可以管理幾百乃至上千畝農(nóng)作物，這是我們?cè)谶^去完全無法想象的。

　　同樣的道理，依《行愿品》修行，可以幫助我們?cè)谧疃虝r(shí)間內(nèi)圓滿成佛資糧。若以有限的心積累福德，永遠(yuǎn)也無法圓滿成佛所需。因?yàn)樵俣嗟挠邢藜釉谝黄穑�也只是更多的有限，卻不能完成無限的飛躍。

　　倘若能以無限的心去修行，去積累成佛資糧，無須三大阿僧祗劫的鋪墊，無須生生世世的經(jīng)營，當(dāng)下就能圓滿累世無法完成的艱巨任務(wù)。這并非神話，亦非無法達(dá)成的理想，只要我們發(fā)廣大心，發(fā)勇猛心，并以空性見不斷調(diào)整心行，一旦發(fā)心到位，其余一切，自然會(huì)瓜熟蒂落，水到渠成。原因在于，任何一個(gè)有限的行為，安立于無限的基礎(chǔ)上，都將成為無限。就像任何數(shù)字乘以無窮大之后，結(jié)果都是無窮大。所以說，擁有什么樣的發(fā)心，運(yùn)用什么樣的方法，確實(shí)是修行能否成就的關(guān)鍵。

　　從這個(gè)意義上說，《行愿品》闡明的修行之道，不僅積累福德，培養(yǎng)慈悲；同時(shí)也能成就智慧。所以然者，乃因“無限”是智慧所具有的特征，是佛菩薩無量智慧所具有的特征。

　　當(dāng)我們通過觀想，觀想無量的我在拜無量的佛，觀想一一的我在拜一切的佛，觀想佛和我同時(shí)遍布虛空，遍滿法界……我們的存在，就不再為有限的色身所束縛，不再為狹隘的凡夫心所束縛。我們的心就是無限的，我們的存在，也就是無限的。

　　生命的當(dāng)下本是無限的。一切有限，都是人為設(shè)置的，是在無明、我執(zhí)操縱下設(shè)置的。世界形成之初，并無國家之分、民族之分、你我之分。只因我執(zhí)所縛，才開始形成國家、民族、語言、階級(jí)、身份等種種差別。所有這些，都是人為設(shè)定的，是意識(shí)強(qiáng)加其上的。在諸法實(shí)相中，并不存在這些變化萬千的差別現(xiàn)象。

　　學(xué)佛所要做的，正是將這些錯(cuò)誤設(shè)定徹底取消，將我們附加于世界、附加于自身的種種錯(cuò)覺徹底取消。更重要的是，將導(dǎo)致錯(cuò)誤設(shè)定的凡夫心一一瓦解，全面粉碎。

　　《行愿品》的觀修，引導(dǎo)我們以觀想之力，突破種種阻塞，突破有限心行。

　　當(dāng)我們作如是觀想時(shí)，我執(zhí)就找不到著落點(diǎn)了。如果所緣對(duì)象是無限的，我執(zhí)便無法安立其上，就像我們無法將任何一件物體粘貼于虛空中。我們無法在虛空中使用膠水，使用釘子，使用繩索。一切可以將物體粘合或捆綁在一起的手段，對(duì)于虛空都是無能為力的，都是不能起到任何作用的。當(dāng)我們觀想無限時(shí)，和佛菩薩的心，就有了共同的特征。

　　當(dāng)然，觀想不只是簡單地觀一下，還須通過反復(fù)訓(xùn)練，使這種觀想念念相續(xù)，無有間斷。如是，我們才能真正和佛菩薩心心相印，無二無別。如果只是偶爾觀一下，更多時(shí)候仍滯留于凡夫的有限心行，那么，你還是你，佛菩薩還是佛菩薩。

　　我在學(xué)修《普賢行愿品》之初，時(shí)常都在思考：為什么漢傳、藏傳的大德那么重視《行愿品》，其奧妙何在？隨著學(xué)修的深入，終于發(fā)現(xiàn)其中深意所在。普賢菩薩的這一行門，確乎深廣、希有、究竟，它不僅是集資凈障的最佳途徑，其本身，就是成佛的修行，指引我們直接臨摹佛菩薩品質(zhì)，成就無限智慧、無限慈悲。只要我們用心觀想，精進(jìn)行持，必能觸摸到這種無限的力量。若能依此究竟、圓滿的方法善用其心，成佛的修行將不再渺茫，而會(huì)具有極強(qiáng)的可行性。

　　藉由今天這一因緣，將我這兩年對(duì)《普賢行愿品》的學(xué)修體會(huì)與各位分享，希望能對(duì)大家有所啟發(fā)和幫助。