一個根本，三大要領

　　一個根本，三大要領

　　在佛教傳入中國兩千多年的今天，如何使之發(fā)揚光大，成為構建和諧社會的精神資源，對教義的解讀發(fā)掘固然重要，但更重要的，是佛教自身的健康發(fā)展。就教界目前現(xiàn)狀來看，的確取得了許多喜人成績，但問題也不容忽視，主要表現(xiàn)為三方面：一是大眾修學無序，二是僧團管理混亂，三是弘法布教薄弱。

　　值得關注的是，這并非一寺一時的個別現(xiàn)象，而是教界普遍存在的問題。因而，有必要對教育、管理、弘法依托的基礎進行考察，對現(xiàn)行的佛法修學體系進行考察。我覺得，這才是一切問題的根本所在。如果沒有一套契理、契機且操作性極強的修學體系為綱領，影響大眾學修自不待言，佛教教育、僧團管理和弘法布教同樣會存在缺陷。原因在于，教育、管理、弘法都離不開修學體系這一根本，同時，它們又是為修學服務的。若對修學體系模糊不清，勢必影響佛教的健康發(fā)展。

　　但僅有修學體系還不夠，因為佛教發(fā)展涉及的是整體而非個體，這就需要以相關制度進行保障。其中，仍以教育、管理、弘法最為重要。有完善的教育制度，才能培養(yǎng)出荷擔如來家業(yè)的合格僧才；有健全的弘法制度，才能對廣大信眾進行如法引導；有規(guī)范的管理制度，才能使僧團成為和合共住的清凈道場，為大眾修行提供保障，為弘法事業(yè)建構平臺。

　　在此，將我近來對這些問題的思考作簡要匯報。

　　一個根本——建設大眾化的修學體系

　　為什么說，大眾化修學體系是佛教發(fā)展的根本？因為佛陀的一切教法皆為大眾修學服務。而教界的所有問題，究其根源，亦是佛弟子在修學上未能相應所致。目前，大眾在修學上普遍存在的問題有哪些呢？

　　有一些是隨皈依師或某位老師修學，但目前對佛法有系統(tǒng)認識并堪能引導他人修學的具格善知識極少。因而，多數(shù)師長只是根據(jù)個人修學經(jīng)驗作些開示，或推薦讀誦某部經(jīng)典，或推薦念佛、禪坐�？此浦更c了入門之徑，但因缺乏系統(tǒng)引導，往往不能使學人得到多少受用。部分人因此失去繼續(xù)深入的動力和興趣，另一部分雖因信心堅定而精進不輟，但由于對佛法認識的局限，難免產(chǎn)生片面、偏執(zhí)的現(xiàn)象，學到一定程度便無法提高。

　　另一些因無緣得遇善知識或自視甚高而選擇自學、自修，憑個人感覺閱讀經(jīng)論、摸索實踐，這種方式在知識分子中較為普遍。但佛法浩瀚，自學而能入其堂奧者極其罕見。學人或因缺乏方向知難而退，或是大海撈針般盲目摸索。更有甚者，得著一知半解便狂妄自大，自誤誤人，反成修學極大障礙。

　　我覺得，多數(shù)人的修學都處于這兩個極端，要么不得要領，要么偏執(zhí)一端。此外，學教者易落入玄談，實修者又易流于盲修。好不容易得遇人身，得聞佛法，卻因得不到正確引導而蹉跎此生，甚至走火入魔，斷己善根，豈不可惜！因此，建設一套可供大眾依循的修學體系，是當今教界最為迫切的任務。

　　或許有人說，我們不是有傳統(tǒng)的宗派可繼承嗎？繼承固然重要，但有必要考量，這些法門在今天是否還有普遍意義？今天的人是否有能力操作起來？一個修學體系能否引導學人斷惑證真，主要取決于三方面：一、方法是否正確；二、教授內(nèi)容是否完整；三、是否適合目前的當機者。其中，尤以第三點變數(shù)最大。因此，佛陀才以種種法門觀機逗教，接引眾生。宗派佛教的形成，也是基于這一原理。以某類經(jīng)典、某種修學方式引導根機與之相契的學人。如天臺宗依《法華經(jīng)》建立修學體系，三論宗依《般若經(jīng)》及三論建立修學體系。雖在特定時期為弘傳佛法起到積極作用，但它們更接近精英教育而非大眾教育。其龐大體系和深奧理論，對于多數(shù)信眾，無疑是可望而不可即的。此外，某些宗派先天存在不足，如見或行上的薄弱，而某些宗派在流傳過程中未能完整繼承下來，等等。所以說，沒有一套完全現(xiàn)成的、適合大眾需求的模式可以照搬。

　　那么，大眾化的佛法修學體系又該是怎樣的呢？

　　大眾化的修學體系，應包含核心要素、修學次第、實踐方法三項內(nèi)容。所以標舉“大眾化”，其意有二：一、適合所有學人，不論出家在家，不論程度如何，皆須依此修學；二、適用于所有法門，換言之，可與一切法門的修學相融合。

　　首先，要領明確，且完整、扼要。佛法博大，但核心要素無多，最根本的，乃皈依、發(fā)心、戒律、正見、止觀五項，僅此便可統(tǒng)攝一切法門的修行。解脫道如此，菩薩道亦如此。不皈依，即無佛子資格；不發(fā)心，便無修行方向；不持戒，則無定慧之基。至于正見和止觀，一為正法眼目，一為實踐方法，更是缺一不可。把握這些核心，也就把握了佛法修學的基本內(nèi)容，同時，還能以此對照自身修學是否完備。

　　其次，次第清晰。次第，即各修學環(huán)節(jié)的遞進關系，同樣離不開皈依、發(fā)心、戒律、正見、止觀這些核心。皈依，是佛法及信仰之根本，因信賴三寶功德而身心歸投、依教奉行。又因對三寶品質生起希求，而能發(fā)心、持戒、修學。如是，由戒定慧滅貪嗔癡，由聞思修入三摩地，環(huán)環(huán)相扣，直抵佛道。

　　第三，操作性強。所謂操作，即依核心要素、修學次第完成佛道修行的具體方法，每一階段當分哪些步驟進行。一方面，可依此修學實踐；一方面，可依此作為檢驗修行程度的標準。就像社會上有各級質量參數(shù)一樣，學佛同樣要有可供檢驗的具體指標，如是，我們才知道自己達到什么程度，離目標還有多少距離。

　　關于這些問題，我曾在《佛法修行次第的思考》一文中作了較為詳細的說明，茲不贅述。

　　在今天這個盛行快餐文化的末法時代，眾生根鈍慧淺，心浮氣躁，須將佛法以最簡明清晰的方式呈現(xiàn)出來，才能適應更多人的實際需求，大眾化的意義正在于此。當然，建設大眾化的修學體系，并不是對傳統(tǒng)宗派的否定。事實上，在樹立正見和止觀實踐兩大重點，仍應沿用各宗之見、之行。只是對之前的皈依、發(fā)心、戒律作了特別強調(diào)，因為這是一切修學繞不開的共同基礎。

　　要領之一——教育制度

　　確立大眾化的修學體系后，應以相關教育制度進行落實。以往的佛教教育，多依托于宗派，而現(xiàn)代的佛學院，則是參照社會大學的教學模式建立。那么，現(xiàn)有教育方式存在哪些問題呢？

　　其一，教育目標模糊。佛教的健康發(fā)展，需要講經(jīng)說法、領眾修行的師資力量，也需要行政管理、弘法布教的專門人才。但目前的教育模式大同小異，并未根據(jù)教界實際需求進行規(guī)劃。一方面，各地都在大力辦學；一方面，真正的有用之材仍是奇缺。

　　其二，教學次第不明。尤其是基礎教育的薄弱和缺失，使學僧在接受教育的幾年內(nèi)，未能養(yǎng)成僧伽應有的素質。如是，信仰淡化、道心退失也就在所難免了。雖能說得頭頭是道，卻無基本僧伽威儀，如何堪為人天導師？

　　其三，知見教育混亂�，F(xiàn)代佛學院是綜合性的教育，所開課程面面俱到，包括教史、教制、教理等，幾乎涵蓋整個佛教。僅教理這部分，就涉及天臺、華嚴、三論、唯識等各宗經(jīng)論，即使具有相當佛學水準，尚難全面掌握。更何況，一般學僧只有普通的世間文化基礎，學習效果也就可想而知了。幾年下來，所學難成體系，亦無能力真正把握并運用任何一宗的正見。

　　其四，實用教育缺乏。所謂實用，分實修和做事兩類。目前的佛教教育雖與宗教生活結合，但普遍缺乏實修指導，只是從書本到書本地學習教理，與修行嚴重脫節(jié)。此外，對于教界急需的管理、弘法人才，未設專業(yè)課程進行培訓。

　　未來的佛教教育，應針對以上問題進行調(diào)整。一是目標明確，根據(jù)佛教發(fā)展需要的各類人才，有的放矢地開展教育。二要次第分明，尤應重視基礎教育，以此堅定信心，培養(yǎng)僧格。三是知見純正，對多數(shù)人而言，一生修學具足一宗正見足矣，不求面面俱到。四是學修結合，同時，重視實用技能的培養(yǎng)。

　　這就有必要根據(jù)佛教修學特點及教界自身需求，對現(xiàn)行佛教教育制度進行完善。佛教教育宗旨是服務于修學，同樣應以大眾化的修學體系為根本，依核心要素和修學次第建構各級教育。大體可分為以下幾類：

　　首先，根據(jù)皈依、發(fā)心、戒律三大要素建立佛教的初級教育制度，這是每個佛子必須奠定的學修基礎，也是所有僧眾必須具備的素養(yǎng)。否則的話，學佛往往流于玄談和迷信兩個極端，與修行嚴重脫節(jié)。這一基礎教育，也是佛教健康發(fā)展的根本保障。

　　其次，圍繞菩提心和菩薩行的實踐，以獲得聞思正見為核心，建立佛教的中級教育制度。這一階段可參照傳統(tǒng)的宗派教育，以確立一宗知見為目標，一門深入，但求精而不求多。

　　第三，以菩提心和空性正見的理論為基礎，以止觀為重點，建立佛教的高級教育制度。

　　第四，依各類專門人才的不同需求，參照社會先進教育經(jīng)驗，建立有佛教特色的實用教育制度，培養(yǎng)具備專業(yè)技能的管理、弘法人才。

　　佛陀說法四十九年，自謂實無有法與人，說明法的實相是超越語言、文化、宗派的，其表現(xiàn)也無特定形式，所謂法無定法。若固執(zhí)于特定形式的教法，無異刻舟求劍，難得佛法真實受用。但佛教教育又是緣起法，無論是引導眾生舍棄凡夫心，還是確立正見、契入空性、成就解脫，皆須依循相應方式進行，尤應契合時代需求。因此，今天的佛教教育必須針對現(xiàn)代眾生的根機，在契理的前提下，根據(jù)教育目標確立教學內(nèi)容，按照修學次第建立相關體系。

　　要領之二——僧團管理制度

　　僧團，不僅是十方僧眾的修道場所，也是弘揚佛法的互動平臺，社會民眾的精神家園。僧團管理得如何，會在很大程度上影響僧眾修行和佛法弘揚。那么，當今僧團在管理方面的普遍問題有那些呢？

　　其一，長幼無序。依佛制，僧團應按戒臘而長幼有序，尊重有才有德的比丘，以此保障僧團健康發(fā)展，僧伽和合共住。但在當今僧團，這一倫理并未得到充分重視，更多的，只是依世俗能力進行定位，無形中將僧團導向世俗化。

　　其二，僧眾的資歷、地位、責任、待遇不明確。僧團執(zhí)事者須具備哪些資格，接受什么教育，擔負多少責任，享受什么待遇，并無具體標準可依。缺乏考核及選拔人才的依據(jù)，不僅使年輕僧眾沒有努力目標，德才之士不能發(fā)揮所長，更嚴重的，易使某些無德無行卻善于投機者進入僧團管理核心，長此以往，佛教怎能不面臨危機？

　　原始僧團依戒律共住，依戒律作為處事及行為標準，偏重法治。但組織結構非常松散，基本屬于無政府狀態(tài)，這種形式對僧眾整體素質要求極高。但在今天，僧團魚龍混雜，素質相對偏低，這種建立于自覺基礎的行政結構，顯然與現(xiàn)實存在很大距離�，F(xiàn)行僧團依清規(guī)建立行政組織，偏重人治。管理效果如何，在很大程度上依賴于執(zhí)事者的權威性，不如法治更為穩(wěn)定。同時，其組織結構已沿用千年，各職能部門的具體責任已逐漸模糊，或因不適合當代需求而被虛置。此外，對新生問題缺乏相應的職能機構，無法滿足實際需求。

　　那么，如何建立新時代的僧團管理制度？和教育制度一樣，僧團管理制度的完善，也應符合佛教發(fā)展的實際需求，這就必須把握以下幾點精神：

　　首先，繼承以律攝僧的根本，恢復原始佛教中律師在僧團的權威性，依律確立僧人共住規(guī)則及處事標準，并依六和精神建立民主、如法的僧團。

　　其次，繼承叢林清規(guī)的傳統(tǒng)，依此構建僧團行政體系。但應根據(jù)當今僧團的實際需求，對其結構和各部門具體職能進行調(diào)整、改善、細化，建立契合時代的僧團管理制度。

　　第三，吸收現(xiàn)代管理的長處，對僧團行政體系進行完善，分工明確、責任到人，發(fā)揮各自優(yōu)勢和特長，提高僧團的工作效率，更好地為大眾營造修學氛圍，為弘法發(fā)揮積極作用。

　　第四，根據(jù)佛教修學體系，依所受教育和德行、才能，確定僧人在僧團的地位、責任、待遇，使職責和能力相對應。一方面，對法師、律師、禪師等稱謂建立相應審核標準；一方面，對執(zhí)事者應具備哪一級佛教教育基礎及相關專業(yè)知識制定相應條例，為各道場選拔人才提供參照標準，并依此進行考核。這樣，才能真正做到任人唯賢，有章可依。

　　在當今這個飛速發(fā)展的社會，現(xiàn)有的佛教行政組織，有如行駛在高速公路的老式汽車，性能及速度已遠遠不能適應。良好的僧團管理制度，是佛教健康發(fā)展的有力保障。若缺乏這一重要助緣，即使有大德出世，也只能給佛教帶來一時、一地而非整體的興盛。因此，在繼承佛教優(yōu)良傳統(tǒng)的前提下，建設契合時代的僧團行政體系，已是刻不容緩的問題。

　　要領之三——弘法布教制度

　　如果說，佛法的學修、傳承依賴于健全的教育制度。那么，其弘揚、普及同樣依賴于相應的弘法布教制度。那么，目前佛教界在弘法方面存在哪些問題呢？

　　其一，過分指望高僧，忽略大眾的整體作用。常人心目中，弘法惟高僧方能勝任，與自己毫無關系，故多數(shù)出家人沒有弘法意識。又因缺乏這方面的引導，信眾多熱衷于造廟塑像，護持弘法的熱情不高。但高僧畢竟是極個別，這就使得教界越來越?jīng)]“法”了。

　　其二，缺乏引導體系，造成修學的無序和混亂。師長如何引導弟子？信眾如何系統(tǒng)修學？似乎沒有一定之規(guī)。信眾皈依之后，或是不知如何開始修學；或是學到一定程度不知怎樣提高；或是修學出現(xiàn)問題，又不知錯在哪里。即使有幸找到可問的人，通常也只能得到籠統(tǒng)的答案，而非最適合此人、此時的指導。

　　其三，方式方法單一、老化。傳統(tǒng)的法會及弘法方式固然有其攝受的信眾，卻很難吸引知識分子或年輕人，以至佛教逐漸成為老年人的佛教。普通民眾又因缺乏正面認識佛教的渠道，而對佛教產(chǎn)生諸多誤解，不能正確認識佛教對于人生的現(xiàn)實意義。

　　弘法不是一個人的事，也不是一座寺院的事，單純依賴某人或某寺，即使能在特定時期將弘法活動開展得有聲有色，也難以長久維系。因此，有必要建立一套適用于大眾的弘法布教學，使有心弘法的寺院和個人都知道，弘法究竟需要做什么，又該怎樣做。

　　對于在家信眾的教育，首先應建立相關教育制度。關于此，可參照大眾化的修行體系及佛教教育制度進行規(guī)劃。同時，結合在家眾的時間、精力作適當調(diào)整。但核心要素和修學次第須嚴格把握。此外，為接引更多的人走入佛門，還有必要建立一套將佛法全面推向社會，且深入生活、契合民心的操作方式，這就要以更為豐富的內(nèi)容進行引導。

　　我覺得，弘法布教學大致可從以下六方面進行構建：

　　一、方便引導：以社會大眾喜聞樂見的形式，將對佛教尚無認識者引入佛門，如以佛教影視、佛教書畫等為契機，與之歡喜結緣，“先以欲勾牽，后令入佛智”。在這些方面，港臺教界已摸索出許多成功經(jīng)驗可供借鑒。

　　二、信仰建設：皈依佛門后，須有相應修學方法，使其對三寶的信心逐漸穩(wěn)定、提升。尤其是對皈依的修習，相對于南傳和藏傳佛教，漢傳佛教顯然重視不夠。事實上，皈依乃佛法根本，忽略這一根本，就不能為修學奠定扎實基礎。去年，我特別推出《皈依修學手冊》和“皈依共修儀軌”，并在一些道場長期開展共修活動。同時也希望，每個道場都能舉辦周日共修，為廣大信眾提供常規(guī)的宗教生活，使他們真正感受到皈依的意義和作用。

　　三、修行次第：對三寶具備信心之后，還應繼續(xù)深入修學，完成解脫道或菩薩道的修行。修學要依相應次第進行，在家居士的修學，同樣可依五大要素分初級、中級、高級的教育，明確每一階段的教育目標、教學內(nèi)容、修習重點。唯有這樣，才能引導信眾循序漸進地完成佛道修行。

　　四、佛化生活：完整的佛法修行，應該是生活的、全面的。如果佛弟子每天花一小時念佛或禪坐，其他時間都在培養(yǎng)凡夫心，修行可能成就嗎？因此，教界必須整理出一套佛化生活制度，包括從生到死的各項相關內(nèi)容，使佛法全面滲透到信眾生活中，成為大眾樂意接受的生活模式，乃至成為人人皆知的民風民俗。只有這樣，佛教才能具有蓬勃的生命力。

　　五、社會關懷：佛法是為一切眾生服務的，因此，佛法弘揚也離不開社會這片土壤。本著這一宗旨，教界應多方面發(fā)揮利他作用，在傳播佛法智慧、凈化社會人心的同時，積極參與慈善事業(yè)，成立慈善基金會，為國家分憂解難，為民眾送去溫暖。在這方面，臺灣慈濟的成功經(jīng)驗，值得我們學習借鑒。

　　六、信眾管理：佛教信眾是個龐大的群體，他們需要得到僧團關懷，需要有歸屬感。同時，信眾又擁有巨大潛力，是促進佛教全面發(fā)展的重要力量。所以，必須建立一套行之有效的信眾管理制度。包括僧團對信眾的責任、信眾組織、骨干培訓等內(nèi)容。使信眾提高個人修學的同時，為佛法弘揚發(fā)揮積極作用。

　　宋元以來，大眾修學非禪即凈，而禪與凈的學人多偏向自利、出世，寺院基本沒有對外弘法這項內(nèi)容，所謂“山門以無事為清凈”。脫離社會這片土壤，佛教發(fā)展勢必走向孤立，走向片面。有鑒于此，當迅速建立弘法布教制度，使每位佛子認識到弘法的責任及重要性，齊心協(xié)力，使佛教流布廣大。

　　結　說

　　以上，就我近年對教界問題的思考，提供了框架性的思路，希望能對教界有所啟發(fā)。漢傳佛教的繼承和建設是一大系統(tǒng)工程，需要整個教界的參與。在認識問題根源，找到解決方式之后，最重要的，是大眾齊心協(xié)力，共同承擔。佛教從印度傳入中國，為契合本土眾生的根機，使之深深扎根于中華大地，歷代高僧大德親歷躬為，在各個時代做了大量本土化、當代化的詮釋和發(fā)展，方使慧燈永續(xù)，法水長流。今天，這一使命已傳到我們這代佛子手中。我們有責任完成佛教在當今的現(xiàn)代化工作，以契理為宗旨，大膽突破所有不適應時代的表現(xiàn)方式，不要讓這些曾經(jīng)輝煌過的方便，成為今天這個時代的阻礙。在此，由衷期望教內(nèi)外同仁群策群力，建立契合當代的修學體系及相關制度，倘能如此，則是教界之幸，眾生之福。