正見，是持戒的方向

　　正見，是持戒的方向

　　佛法修行主要分為戒和見兩部分，并有各自的理論體系，似乎兩不相干。其實(shí)，戒和見是相輔相成的。一方面，戒的清凈有助于見的禪修，另一方面，見地透徹者必能認(rèn)真持戒。古德云：“五度如盲，般若如導(dǎo)”，正是說明般若正見對持戒的指導(dǎo)意義。有了正見，才能正確理解戒律，實(shí)踐戒律。所以，八正道是以正見為首，六和中也強(qiáng)調(diào)見和同解。

　　戒律是一種條文規(guī)定，或一種做事程序。每條戒的制定都有相關(guān)緣起，并具十種利益，即“攝取于僧”至“正法久住”的“十句義”。所以，我們學(xué)修戒律不應(yīng)僅僅停留于對條文的了解，而是要從制戒的緣起及意義中認(rèn)識佛陀制戒的精神。依此精神，方能對戒律有全面認(rèn)識。

　　關(guān)于持戒的正見，首先要正確了知戒律的開遮持犯，知道什么應(yīng)該做，什么不應(yīng)該做；何為犯輕罪，何為犯重罪；哪些情況下可以開許，哪些情況下不能通融。如果沒有這些認(rèn)識，或是把戒持得生硬僵化，或是假“圓融”、“方便”的借口，任意歪曲戒律，受如不受。因此，了解開遮持犯，是持戒修行必須具備的正見。

　　此外，還要正見緣起因果。心靈各種因素的產(chǎn)生及成長，皆由相關(guān)因緣所致。確信每個(gè)起心動(dòng)念將在內(nèi)心留下痕跡，形成因果，我們就會自覺防止不善言行，避免惡業(yè)之因，這是持戒的重要心理基礎(chǔ)。可見，對心靈因果的透徹理解，才能使我們真正認(rèn)識到持戒的意義所在，認(rèn)識到惟有持戒才能阻止內(nèi)心不良串習(xí)的延續(xù)，擺脫生命的惡性循環(huán)。

　　佛法的核心是解脫，持戒同樣是以解脫為目的。戒律雖然稱為別解脫，但只是在事相上別別解脫，并非究竟解脫。因?yàn)榫烤菇饷撌且罒o漏慧的力量，而無漏慧的開發(fā)來自空性正見。因此，持戒須以空性見為指導(dǎo)，在識達(dá)開遮持犯的前提下，了知持犯相亦了不可得。正如《大智度論》所說：“罪不罪不可得故，具足尸羅波羅蜜。”在世俗的緣起因果中，開遮持犯相雖宛然存在，但在勝義的空性中，開遮持犯相也只是因緣假相。倘不具備這樣的認(rèn)識，就會像道宣律祖所說的那樣，“執(zhí)則障道，是世善法”。

　　佛法的中道正見是不落于空有二邊的，這樣持戒，方可為得定發(fā)慧奠定基礎(chǔ)。