菩提心的重要性
菩提心的重要性
1.為什么要發(fā)菩提心
回答這一問題,必須明了學(xué)佛的重點(diǎn)在哪里。佛法是心地法門,整個(gè)學(xué)佛過程,正是從了解心行到改變心行的過程。
我們的心好比土地,每個(gè)起心動(dòng)念則是播下的種子。在生命延續(xù)過程中,我們有過許多想法,也做過許多事情,這些所思所行很快會(huì)成為過去,但內(nèi)心留下的種子卻將在未來繼續(xù)作用,影響生命的發(fā)展軌跡。其中,有善的種子,也有惡的種子;有煩惱種子,也有解脫種子。當(dāng)善的種子萌芽時(shí),當(dāng)我們生起愛心、慈悲心時(shí),當(dāng)下就是安樂的,周圍的人也能感受到這份安樂。反之,當(dāng)惡的種子作用時(shí),當(dāng)我們生起貪心、嗔心、嫉妒心時(shí),當(dāng)下就是痛苦的。一旦將這些貪嗔之心表現(xiàn)出來,周圍的人也會(huì)受到傷害。
正是這種心的相續(xù),決定了生命的現(xiàn)狀及走向。為什么我們內(nèi)心充滿煩惱,充滿痛苦?就因?yàn)槠渲杏刑嗖涣挤N子。這些種子又會(huì)不斷制造心靈垃圾,使內(nèi)心成為一個(gè)充滿污垢的垃圾場(chǎng)。如此,痛苦就在所難免,沉淪也在所難免。所以說,煩惱乃至輪回都不是外在的,而是來自我們內(nèi)心,是心在操縱這一切,也是心在決定這一切。如果我們想要遠(yuǎn)離痛苦,就要從因地予以斷除。
學(xué)佛是耕耘心田的過程。當(dāng)年,佛陀曾來到農(nóng)莊托缽,有位正在耕種的婆羅門質(zhì)問道:“我們努力耕種才有收獲,你們?yōu)楹尾蝗谧鳎?rdquo;佛陀回答說:“長(zhǎng)者,我也是耕耘的農(nóng)夫!” 婆羅門不解:“我從未見過沙門在田間勞作,何出此言?”佛陀向他解釋說:“信心為種子,苦行為時(shí)雨,智慧為時(shí)軛,慚愧心為轅,正念自守護(hù),是則善御者。如是耕田者,不還受諸有(《雜阿含經(jīng)》卷四)。”軛和轅,是駕馭牲口的配件。諸有,為眾生果報(bào),有因有果故謂之有,包括三有、四有、七有、九有、二十五有等,總稱諸有。如果我們能以對(duì)三寶的信心為種子,以修行進(jìn)行灌溉,以智慧和慚愧駕馭心行,以正念作為守護(hù),才是善巧的耕耘者。這樣的耕耘者,將不再招感輪回果報(bào)。
以信心為種子,代表我們對(duì)信仰的選擇,也就是以三寶作為人生的究竟歸宿。然后,還須通過觀察修和安住修,使種子在內(nèi)心扎根。否則,佛法對(duì)我們永遠(yuǎn)只是一種學(xué)理,一種說法。在生活中我們可以看到,不少人雖然也自稱為佛教徒,也常常敬香禮佛,可佛法對(duì)他們的生活卻絲毫沒有影響,所作所為依然不會(huì)超出固有的觀念和習(xí)慣,這種學(xué)佛是不會(huì)產(chǎn)生效果的。就像農(nóng)夫,如果不在田間播種,不去努力耕耘,即使天天到地里走一圈,看一遍,甚至日以繼夜地守在那里,可能有收獲嗎?菩提心的修行也是同樣。如果不發(fā)起菩提心,不在內(nèi)心播灑菩提種子,未來怎么會(huì)結(jié)出菩提之果?
2.大乘人的標(biāo)幟
如果說皈依是成為佛弟子的標(biāo)幟,那么,發(fā)菩提心就是成為大乘人的標(biāo)幟!镀刑岬来蔚诼哉摗罚ㄒ韵潞(jiǎn)稱《道次第》)云:
是若念須入大乘,何為入大乘之門耶?此中佛說有波羅密多乘及密乘二種,除彼更無余大乘矣。然此二由何門而入耶?唯菩提心是。此于身心何時(shí)生起,雖其他之任何功德未生,是亦住入大乘。
在這段論文中,宗喀巴大師明確告訴我們:一旦發(fā)起菩提心,即使尚未具備其他功德,也已躋身大乘之列,堪為菩薩行者。接著,論中又進(jìn)一步說明:
若何時(shí)與菩提心舍離,則縱有能達(dá)空性等功德,亦是墮入聲聞等地,退失大乘。此眾多大乘教之所說,理亦成也。是故大乘者,以菩提心之有無而作進(jìn)退。如《入行論》中說:“此心生起,無間即成佛子也。”
正因?yàn)槠刑嵝氖谴蟪巳说臉?biāo)識(shí),所以,一旦舍離菩提心,即使已經(jīng)通達(dá)空性,也將退為聲聞學(xué)人。可見,大乘的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),是以菩提心的有無來決定。論中還引《入菩薩行論》為證:“此心生起,無間即成佛子。”此處所說的“佛子”,特指菩薩道行者。因?yàn)樗麄儾幌衤暵勀菢右宰粤藶樽,而是行佛所行,像佛陀那樣自利利他?a href="/remen/zijue.html" class="keylink" target="_blank">自覺覺他,是佛陀的真正繼承者。
可見,菩提心不僅是步入大乘的門徑,也是簡(jiǎn)別于二乘的不共標(biāo)準(zhǔn)。
3.成佛的不共因
成佛并不是成就外在的什么,不是職稱,不是地位,不是榮譽(yù),而是內(nèi)在的生命品質(zhì)。這一品質(zhì)包括智慧和慈悲兩大內(nèi)涵,由空性見成就智慧,成就解脫;由菩薩行成就慈悲,成就福德。其中,解脫是三乘共有的目標(biāo),無論聲聞、緣覺還是菩薩,都要具備解脫能力,而慈悲則是大乘菩薩特有的行門。當(dāng)然,這不是說聲聞行者就不修慈悲。事實(shí)上,聲聞行者同樣修習(xí)慈悲喜舍四無量心,同樣隨緣弘法,利益大眾。但區(qū)別在于,他們并不以成就慈悲作為必修法門,作為究竟目標(biāo)。而從另一個(gè)角度來說,如果沒有菩提心為前提,這種慈悲修行也是缺乏力度,缺乏擔(dān)當(dāng)?shù)摹?/p>
關(guān)于這個(gè)問題,《道次第》以比喻作了說明:
如以水、糞、暖及地等,若與谷種合者,則為谷苗之因。若與麥豆等種合者,則亦為彼苗之因。故水、糞、暖等是共同之因。青稞種者,隨與何種緣合,亦不能為谷等苗之因,是青稞苗之不共因。以彼所攝持之水等,亦當(dāng)為青稞苗之因也。如是無上菩提心者,是佛苗因中如種子之不共因。通達(dá)空性之慧者,如水、糞等,是三種菩提之共因也。
就像耕作需要種子、陽光、雨水、肥料和土地。其中,種子是作物生長(zhǎng)的不共因,由麥種生長(zhǎng)麥子,稻種生長(zhǎng)稻子,其果實(shí)是由種子包含的特性所決定。而其他條件則是一切作物生長(zhǎng)所必須,屬于共因。對(duì)修行來說,空性慧就像陽光、雨水、土地那樣,是三乘修行的共因。而菩提心的作用相當(dāng)于種子,是成佛的不共因。所以,唯有發(fā)菩提心,修利他行,才能成就佛菩薩那樣圓滿的生命品質(zhì),此外別無他途。
接著,《道次第》又引經(jīng)論為證:
《寶性論》云:“勝解勝乘為種子,慧者為生佛法母。”此言于大乘起勝解者,如父之種子。通達(dá)無我慧者,則如母。譬之父為藏人,則不生漢胡等子。父為子姓,此因決定。于藏母身,則能生種種子,是乃共同因也。
孩子雖然是由父母共同生育,但以父親為決定血統(tǒng)的不共因。對(duì)修行者來說,如果能對(duì)大乘具足勝解,其作用有如父親,而通達(dá)空性的作用則如母親。有空性慧之母,故能成就解脫;有大乘菩提心之父,方能成就佛果。
以上兩個(gè)比喻,形象說明了菩提心和空性慧對(duì)于修行的不同作用。沒有菩提心作為種子,就不能算作大乘行者。沒有空性慧作為解脫共因,也不能結(jié)出無上菩提的殊勝果實(shí)。
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