你要生起三種信心，方能往生

　　你要生起三種信心,方能往生

　　凈界法師

　　第一個彌陀大愿力,就是佛力不可思議,你對彌陀本愿的攝受,要完全有信心,你相信他有足夠的力量來救拔你,你要相信這件事;

　　第二個自性功德力,就是你在念佛的時候,你那個能念的心也不可思議──心力不可思議;

　　第三個是名號功德力,你所念的這個佛號,法力不可思議。

　　這個彌陀的力量是能應(yīng),那我們心中念佛的是能感,好像月亮高掛在空中,我們把水準(zhǔn)備好的時候,這個月亮的光明就會映在我們的水中,說是千江有水千江月,感應(yīng)道交。

　　這三種力量,到經(jīng)文的時候,是很多很多次的說明,說是極樂國土成就如是功德莊嚴(yán),這三種力量所成就的功德。

　　這個地方我們簡單的說明一下。修凈土的人,第一個你要對彌陀的救拔力有信心,就是彌陀的本愿力。我們平常也發(fā)很多愿,我希望怎么怎么地──我希望我一生都不要生病、我希望我怎么怎么地。但是我們發(fā)了愿以后,其實我們很難實踐,因為我們這個愿沒有資糧,沒有福德智慧的資糧來加持這個愿,所以我們平常發(fā)的愿叫空愿。

　　在整個佛法當(dāng)中,一個咒愿力要產(chǎn)生力量,要有二種力量的加持:一個是三昧力,一個是法身力。我們先講三昧力。

　　在經(jīng)論當(dāng)中講到一個小國家,這個小國家的森林里面,有一個修道的仙人,這位仙人他成就了四禪,他入定的時候,內(nèi)心有殊勝的三昧樂,他不用睡覺、也不用飲食;但是他從禪定出來的時候,跟我們完全一樣,也要吃飯、也要睡覺,所以他就去吃一些山中的水果。有一天他從禪定出來,去采水果的時候,因為這一天下雨,結(jié)果不小心跌倒,把腳摔傷了。有禪定的人在禪定的時候,他是不會起煩惱的,他有所謂的定共戒;但是他從禪定出來以后,他的煩惱是繼續(xù)活動的,所以他起了嗔心,就咒愿說:從今以后,這個國家十二年不準(zhǔn)下雨。那不得了,他這個咒愿力的背后,有四禪的加持力,果然龍王就不敢下雨了。沒有下雨是很嚴(yán)重的,這個國家的國王就緊張了:這幾個月都沒有下雨,怎么辦呢?就把大臣找過來:是不是寡人的德行有虧啊?我是不是要向上天來懺悔?就請巫師來卜卦。結(jié)果卜卦出來說:不是國王你德行有虧,是森林當(dāng)中有一個修道仙人,他出來采水果的時候,跌倒了,生氣了,就咒愿十二年不準(zhǔn)下雨。這個國王很緊張了說:這十二年不能下雨,那國家的人民怎么生存呢?就請大臣看看有沒有什么方法?這時候有一個智慧大臣說:國王!你不要緊張,他的咒愿之所以有力量,是來自他禪定的加持;只要我們破壞他的禪定,他這個咒愿的力量就會消失。所以國王就派一個淫女,到山中破壞他的梵行。梵行被破壞以后,禪定失掉,天空就開始下雨。

　　這個公案的意思就是說:一個成就四禪的人,他產(chǎn)生的咒愿──十二年不準(zhǔn)下雨,就有這種加持力。當(dāng)然禪定是生滅法,它所產(chǎn)生的加持力,有時間、空間的限制。但是佛陀法身產(chǎn)生的咒愿,能夠遍十方眾生。我們阿彌陀佛所發(fā)的愿,他說:設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法。

　　這個是彌陀的大愿當(dāng)中,最重要的第十八愿。身為一個佛陀,在他的清凈法身當(dāng)中,對十方的眾生宣布:哪一個眾生臨終憶念我的圣號十念,我一定會現(xiàn)前來救拔你。當(dāng)他宣布的時候,這個力量就開始存在法界當(dāng)中,隨時跟我們感應(yīng)道交。

　　所以我們經(jīng)常說:深信諸佛皆充滿,也就是說彌陀的加持是隨時存在的,這個我們要有信心。我們相信在這個宇宙當(dāng)中,有一個不可思議的加持力,就是彌陀的本愿力。這是我們要了解的第一個能應(yīng)的。

　　第二個,我們要建立名號的功德力。法身的加持,必須要有因緣的引導(dǎo),就是彌陀的法身是遍一切處,但是我們凡夫的心是有所得的心,怎么跟法身接觸呢?這當(dāng)中要有個橋梁,好像有一個倉庫裝了很多珍寶,你要有鑰匙才打得開。我們眾生的心是苦惱的心,彌陀的大愿力是清凈的愿,這中間必須有一個橋梁來作引導(dǎo),而這個橋梁就是阿彌陀佛的圣號,所以說名號功德不可思議。如果沒有這個名號,比如說我不念阿彌陀佛,這個法界的加持力你根本進(jìn)不去,所以我們要相信我們所念的佛號不可思議。

　　這個佛號,印光大師說:它有什么功能呢?

　　即眾生心,投大覺海。

　　它能夠引導(dǎo)眾生的心,投入阿彌陀佛廣大的功德海當(dāng)中,所以第二個我們要相信名號功德不可思議。

　　第三個,我們要相信自信功德不可思議,就是我能念的現(xiàn)前一念心性不可思議。不過這個地方要注意:這個自性功德力,它是一種清凈的心。就是我們的心有二種:一種是妄想心,這個妄想心當(dāng)然不能講自性,這個性就是不能改變。就是我們的心,有很多很多生滅的得失,要用這個我空觀、法空觀,把這個得失的心撥開來以后,顯出那一念清凈明了的心性,這個叫自性功德力不可思議。 這三種力量,其實你實際修行的時候,只有二種力量,因為這個彌陀大愿力跟名號功德力,二個是在一起的,到最后的時候,名號功德就代表本愿功德。所以你剛開始在念佛的時候,你等于是建立二種信心:第一個,你相信能念的心不可思議;第二個,所念的佛號不可思議:這二種力量。在凈土宗的傳承當(dāng)中,有二派的說法:善導(dǎo)大師、印光大師這一系,他們在修歸依的時候,比較偏重在名號功德不可思議、所念的佛號不可思議;但是永明延壽大師、六祖延壽大師、蓮池大師、蕅益大師,他們所偏重的是能念的心不可思議。這二個地方怎么會通呢?

　　如果你是一個信行人,或者你以后弘揚凈土法門的時候,你看到的都是一些對教理不了解的,那我覺得你要先強調(diào)名號功德不可思議,對這句佛號通身靠倒;但是如果你遇到的是法行人,那你要強調(diào)自性功德,因為你這個心是根本,其實彌陀的加被是增上緣:所以這二個是根機的不同。但是從大乘的究竟義來說,應(yīng)該是以自性功德力為根本,以名號功德的加被當(dāng)增上緣。天臺的幽溪大師講一句話值得我們思惟,他說:能念的心跟所念的佛號之間是什么關(guān)系呢?他說是:托彼名號,顯我自性。這句話你要是把它參透了,你就知道它的關(guān)系�，F(xiàn)前一念心性雖然具足無量的功德,但是要托彼名號來當(dāng)做增上緣。所以這這個地方我們要相信,我們這一念心本身也是不可思議,有成就彌陀功德的可能性;但是要假藉名號的加持,來當(dāng)增上緣。這個就是我們在念佛之前,你要具足的信心:能念的心不可思議、所念的佛不可思議,所以念念之間成就無量光、無量壽。