惟念自佛不算是凈土法門(mén)

　　惟念自佛不算是凈土法門(mén)

　　凈界法師

　　起佛號(hào),這就是禪凈雙修--自他俱念。這三種念佛有什么特色呢?

　　其實(shí)惟念自佛不算是凈土法門(mén),惟念他佛跟自他俱念才是屬于凈土念佛法門(mén)。

　　我們看它的特色:附表第八--凈土念佛法門(mén)之特色:

　　凈土法門(mén)在整個(gè)中國(guó)佛教的傳承當(dāng)中,是特別受到重視的,它是一個(gè)勝異方便,那么它的殊勝處有兩個(gè),什么叫殊勝處呢?就是它不共于圣道門(mén)的地方有兩點(diǎn):第一個(gè):它是他力門(mén)。第二個(gè):它是果地教。

　　他力門(mén)--這個(gè)他是誰(shuí)呢?就是佛陀本愿的攝受力。果地教--這果地是什么呢?是凈土的攝受。所以念佛人基本上,你那一念心跟佛號(hào)接觸的時(shí)候,如果你方法正確,你應(yīng)該是啟動(dòng)兩個(gè)力量,第一個(gè)是阿彌陀佛的加持,第二個(gè)是凈土的攝受,兩個(gè)都要具足才是正確的。

　　首先我們?cè)谀罘鸬臅r(shí)候,心中跟佛號(hào)接觸的時(shí)候,我們啟動(dòng)了阿彌陀佛本愿的加持,能夠成就業(yè)障消除,福慧增長(zhǎng),成就現(xiàn)世的安樂(lè);有這個(gè)滅惡生善的效果--消業(yè)障、增�；�。其次,我們?cè)谀罘鸬臅r(shí)候,我們累積的一個(gè)往生的力量,臨終的時(shí)候蒙佛接引往生西方,一種解脫道--帶業(yè)往生,橫超三界。

　　安樂(lè)道、解脫道這兩個(gè),我們簡(jiǎn)單做一個(gè)說(shuō)明:在佛教的歷史當(dāng)中,最早把凈土法門(mén)列入判教的是龍樹(shù)菩薩。什么叫判教呢?把這個(gè)教法的它的定位、它的重要性,把它安立下來(lái),叫做判教。龍樹(shù)菩薩在《十住毗婆沙論》當(dāng)中,他首先為整個(gè)大乘,判定了難行道跟易行道。他說(shuō)依止自力的修學(xué),這個(gè)勤苦久遠(yuǎn),這個(gè)過(guò)程非常的辛苦,時(shí)間非常的久遠(yuǎn),謂之難行道,因?yàn)檫^(guò)程很多障礙,你所花費(fèi)的時(shí)間是多生多劫。那么易行道的特點(diǎn)是超越而迅速,它的過(guò)程是超越,因?yàn)?a href="/remen/foli.html" class="keylink" target="_blank">佛力加被,那么時(shí)間也特別的迅速——是一生成就的。

　　所以在難行道跟易行道的比較,龍樹(shù)菩薩講出一個(gè)譬喻說(shuō):難行道就好像一個(gè)人陸道步行─一個(gè)人徒腳去爬山一樣,你一步一腳印,每一步都要靠你自己的力量往前走,你稍微一懈怠,一不小心,可能會(huì)從山上一下子,一腳踩空就落到原點(diǎn),所以圣道門(mén)的退轉(zhuǎn)是很快的。

　　凈土門(mén)它不一樣,它是水道乘船,即便你稍微在船上打個(gè)瞌睡、休息一下,這條船有阿彌陀佛本愿的攝受,它是很迅速的、很輕松的可以達(dá)到彼岸。不過(guò),在龍樹(shù)菩薩的難行道跟易行道判教當(dāng)中,他并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)往生凈土的思想。為什么?因?yàn)樗�的時(shí)代背景是正法時(shí)代。龍樹(shù)菩薩是出生于佛滅度六百年左右,正法時(shí)代的人,他的特點(diǎn)--善根強(qiáng)、煩惱淡薄,所以他在這個(gè)時(shí)候念佛,只是用來(lái)破除障礙。

　　天臺(tái)宗的一心三觀叫做多障眾生念佛觀,所以在正法時(shí)代的念佛法門(mén),并不是為了求生凈土。誒!我最近有障礙啦,念念佛、念念文殊菩薩、觀世音菩薩,念本尊咒來(lái)破障,它正式的修學(xué),還是修習(xí)一心三觀。所以早期的念佛法門(mén),在正法、像法時(shí)代,整個(gè)憶念佛菩薩功德,主要的目的是啟動(dòng)他力門(mén),以他力為助力。

　　但是到了末法時(shí)代,念佛法門(mén)就不是這樣了,開(kāi)始重視凈土的往生。這當(dāng)中值得我們注意的就是道綽大師跟曇鸞大師(道綽大師是曇鸞大師的弟子)。道綽大師在《安樂(lè)集》當(dāng)中,提出了圣道門(mén)跟凈土門(mén)的思考,他說(shuō):我們念佛不再只是消業(yè)障而已,更重要的是要為菩提道求生凈土、要離開(kāi)五濁惡世。他的理由有兩個(gè):

　　第一個(gè)、他提出了五濁惡世的思考。他說(shuō):我們現(xiàn)在所處的環(huán)境,已經(jīng)不是正法、像法時(shí)期,外在環(huán)境對(duì)你的刺激、對(duì)你的干擾,達(dá)到一種非常嚴(yán)重的狀態(tài),會(huì)使令我們善根退化。你這一念心啊,你把它放在正法時(shí)代,你那個(gè)心在修習(xí)止觀,運(yùn)轉(zhuǎn)得很順暢;你把這個(gè)明了的心,放在末法時(shí)代,糟糕了,這個(gè)外境…人事的刺激、干擾太厲害,所以你的善根容易退失,這是第一個(gè)內(nèi)因力的羸弱。所謂的魔強(qiáng),這個(gè)魔不是魔王,這個(gè)魔是指世俗的誘惑、人事的干擾,叫做魔強(qiáng),這是五濁惡世的思考。

　　第二個(gè)、去佛久遠(yuǎn),就是外緣力。我們生長(zhǎng)在離佛時(shí)間越來(lái)越遠(yuǎn)了,到末法時(shí)代,被邪師惡友的思想所誤導(dǎo)。就是說(shuō):我們已經(jīng)沒(méi)辦法去判定誰(shuí)說(shuō)的話是對(duì)的?,末法時(shí)代的特點(diǎn)是各說(shuō)各話,他這樣子講、他那樣子講…我們?cè)谶@樣的一個(gè)魔強(qiáng)法弱時(shí)代,法門(mén)的力量特別的薄弱,正法之法乳,已經(jīng)滲入了太多的水,牛奶的成份越來(lái)越少。因?yàn)槲覀冸m然有善根,但還是要靠法的力量--雖然有內(nèi)因力,你得有外緣力。

　　所以在這樣魔強(qiáng)跟法弱的兩個(gè)因素之下,道綽大師說(shuō):譬如小樹(shù)未成,經(jīng)歷暴雨啊,終為所折。這個(gè)幼苗…說(shuō):我要生生世世在娑婆世界要行菩薩道!’志向可嘉,但是沒(méi)有智慧。為什么沒(méi)有智慧呢?你沒(méi)有判定現(xiàn)在是什么時(shí)代,你這樣講不合時(shí)宜,你要是生長(zhǎng)在正法時(shí)代,這些話是對(duì)的。所以在末法時(shí)代,你不求生凈土,那就好像說(shuō)──你一個(gè)菩提的幼苗這么小,你一定要把它放在暴風(fēng)雨中去摧折,結(jié)果只有一個(gè)--就是這樣白白犧牲掉,對(duì)佛教、對(duì)眾生沒(méi)有好處。道綽大師這時(shí)候,提出了往生凈土的思考,這一點(diǎn)對(duì)我們凈土法門(mén)太重要了。

　　所以念佛跟求生凈土在早期是兩回事,但是到了末法時(shí)代,念佛的人,少部分為了消業(yè)障,真正的目的是為了菩提道,求生凈土。這個(gè)果地教到末法時(shí)代更是重要,因?yàn)槲覀兠鎸?duì)的是一個(gè)魔強(qiáng)法弱的時(shí)代,我們開(kāi)始以智慧來(lái)思考─我們是不是應(yīng)該到一個(gè)比較好的國(guó)土,去成就圣道,再回來(lái)廣度眾生,這是一個(gè)果地教的思考。