極樂世界用什么心態(tài)來面對健康又莊嚴(yán)的色身？

　　【凈界法師】【四十八愿導(dǎo)讀62】極樂世界是用什么心態(tài)來面對健康又莊嚴(yán)的色身呢?極樂世界是用什么心態(tài)來面對健康又莊嚴(yán)的色身呢?

　　凈界法師

　　丙三、出世解脫 七

　　我們前面講到極樂世界人民的情況,從依報莊嚴(yán)、正報莊嚴(yán),都是偏重在離苦得樂的角度,這個地方包括了離開痛苦的因、就是慳貪,我們可以供佛培養(yǎng)一種善因,一方面有種種自在的安樂,這栽培善因善果;這個地方講到出世解脫,這個出世解脫整個經(jīng)文的結(jié)構(gòu)分成出離心、菩提心、空正見三個重點,這個極樂世界是怎么修習(xí)三主要道的。首先我們看他出離心的修學(xué),第一個不貪計身愿:

　　丁一、不貪計身愿(十)

　　經(jīng)文

　　看經(jīng)文:

　　設(shè)我得佛,國中天人,若起想念貪計身者,不取正覺。

　　消釋

　　設(shè)我 國┌天┐┌想┐

　　─ ┤ ├若起┤ ├貪計身者─不取正覺

　　得佛 中└人┘└念┘

　　我們前面講到極樂世界的果報體是身相莊嚴(yán)、沒有病痛、而且壽命長遠(yuǎn),我們對于這么一個健康又莊嚴(yán)的色身,極樂世界是用什么心態(tài)來面對呢?這個眾生是用什么心態(tài)來面對呢?

　　我們看:在我成佛的世界當(dāng)中,國中的天人,他面對一個這么莊嚴(yán)、健康的果報體,他平常行住坐臥,假設(shè)生起想念貪著自己色身的話,不取正覺。

　　我們對于色身的貪著引生的因緣有兩個:第一個想,這個想就是于境取相,施設(shè)名言。

　　首先我們對于色身產(chǎn)生一個相狀,心中有一個相狀,就是你把這個外在的相狀透過你的想象力,變成你心中有一個相狀,而對這個相狀再產(chǎn)生很多很多的妄想名言。

　　一般來說我們對色身的妄想有兩個:

　　第一個是即蘊(yùn)計我,我們認(rèn)為這個當(dāng)下的色受想行識就是我,或者色身是我、感受是我、或者想法是我。你看我們一個人死掉以后,我們大部分的人都是說我要死掉了,我們很少人說我這一期的五蘊(yùn)要消失了,很少這樣講,都是把五蘊(yùn)跟我劃等號。

　　其實你現(xiàn)在的身心世界,你現(xiàn)出一個女人的相狀、你內(nèi)心有女人的想法、女人的感受,那是你阿賴耶識一部分的種子變現(xiàn)出來,跟我沒有關(guān)系,那是其中幾個,就像《楞嚴(yán)經(jīng)》說的一個大海里面的一個水泡,變現(xiàn)你這一期的身心世界,那不是你生命的全部,那是你生命的一少部分的因緣結(jié)束而已。

　　我們很習(xí)慣的把我跟這一期的身心世界劃等號,這是一個嚴(yán)重的問題,所以我們會被現(xiàn)前的身心世界障礙你廣大的菩提道,就像《楞嚴(yán)經(jīng)》說的:我們歡喜這個水泡,而失掉了整個大海,因小失大。因為你太執(zhí)著今生的身心世界,所以你不能做很大的布施、很大的持戒、很大的禪定、智慧,這個叫即蘊(yùn)計我。

　　第二個、離蘊(yùn)計我,這是外道的禪定,外道在禪定當(dāng)中看到這個身心世界是生滅的,但是他認(rèn)為有一個不生滅的我住在五蘊(yùn)當(dāng)中。當(dāng)然他提不出這個我的相貌,所以離蘊(yùn)計我也是不能成立。

　　總而言之我們今天產(chǎn)生很多的想象,而這個想象再把它明記不忘,念念的相續(xù)就變成一個堅固的力量,這個念就是憶念不忘,這個就構(gòu)成了整個十二因緣里面的無明,我愛執(zhí)。

　　我們每一次的果報體產(chǎn)生以后,都對它產(chǎn)生執(zhí)取,所謂的隨所生所系,你今天變成一個女人的身心世界,你就以它為你的個體;然后你下一生變成男人,又以它為個體:就構(gòu)成整個十二因緣強(qiáng)大的力量,每一次都有一種十二因緣的力量。

　　那么極樂世界的色身呢,它給你這樣一種快樂的感受、莊嚴(yán)的色身,但是阿彌陀佛跟你保證,這個色身絕對不會讓你產(chǎn)生執(zhí)著,因為它是我空、法空所變現(xiàn)的,它是法身所變現(xiàn)的一個色身,我們前面講到它是清虛之身,無極之體,你絕對不會對它產(chǎn)生執(zhí)著,這個跟業(yè)報身是不一樣的。

　　這個地方對色身不產(chǎn)生執(zhí)著是有助于我們修出離心的,所有的出離心最重要的就是出離你的色身,因為我們的貪愛,我們對外財、金錢有一點損失沒有關(guān)系,物質(zhì)損失也沒有關(guān)系,但是色身的損失是很嚴(yán)重的。

　　這個地方是講到極樂世界是有出離色身的這種力量。