極樂世界的小乘善根深厚的人是相當(dāng)?shù)亩?

　　【凈界法師】【四十八愿導(dǎo)讀63】極樂世界的小乘善根深厚的人是相當(dāng)?shù)亩?

　　極樂世界的小乘善根深厚的人是相當(dāng)?shù)亩?

　　凈界法師

　　丁二、聲聞無數(shù)愿(十四) 經(jīng)文

　　看經(jīng)文:

　　設(shè)我得佛,國中聲聞,有能計量,乃至三千大千世界眾生,悉成緣覺,于百千劫,悉共計校,知其數(shù)者,不取正覺。

　　消釋

　　┌─有能─計量──────┐

　　││

　　設(shè)我 國中│ 乃至三千大千世界│

　　─┤┌┐├不取正覺

　　得佛 聲聞││眾生悉成緣覺│知其│

　　└┤├┘

　　└于百千劫悉共計校┘數(shù)者

　　好,修出離心主要是四圣諦,苦集二諦的知苦斷集。前面講到色身能夠遠(yuǎn)離貪著;這個地方講到我們能夠親近小乘的善知識。他說:在我成佛的世界當(dāng)中,國中的聲聞,這個聲聞是聽聞四圣諦法而證四果者。

　　智者大師說:聲聞人在修四圣諦的時候,他主要的所觀境是觀察苦諦,觀察身心世界是苦的,他從無常而觀察苦,所以智者大師認(rèn)為說這個聲聞人對苦諦是有很深很深的體驗。

　　那么在古德的批注當(dāng)中,其實這個聲聞也包括了緣覺,只是簡略而已。

　　緣覺利根,他的根機比較利,他是思惟十二因緣而證果,所以他在觀察四圣諦的時候,主要是觀集諦,他直接從煩惱下手,他從十二因緣里面,觀察無明滅則行滅、行滅則識滅、乃至生老病死滅,他不再觀察這個色身的果報,他直接觀察內(nèi)心的煩惱,只要心若滅時罪亦亡,他把無明滅掉以后,整個身心世界消失掉了,所以這種人是利根人,以集諦為所緣境。

　　這種過去生修學(xué)小乘法,不管是觀察苦諦、集諦的,這種人一般來說都有很強烈的出離心。這種人在極樂世界有多少呢?有能計量,假設(shè)你能夠去計算他的數(shù)量。怎么計算呢?說是三千大千世界的眾生都變成了緣覺。諸位要知道阿羅漢不一定有神通,他若是沒有禪定的話,他只是證得無生,他跟我們一般人是一樣的沒有神通;但是緣覺一定有神通。

　　那么緣覺乘以他的神通力,經(jīng)過百千劫這么多時間的計算校量,而且是三千大千世界的緣覺,都不知道極樂世界的聲聞、緣覺有多少,這就可以看得出來極樂世界的這些小乘善根深厚的人是相當(dāng)?shù)亩�。�?dāng)然極樂世界有很多菩薩,前面也一再的提到國中菩薩。

　　但是我們從這里才知道極樂世界還有聲聞人,因為他剛開始是修小乘法,后來回小向大,但是因為他小乘善根深厚,所以先證小果;但是因為發(fā)了菩提心,所以還是屬于大乘。

　　這個地方我們說明一下,為什么我們有時候要親近菩薩、有時候也要親近聲聞人?

　　因為有些法,大乘法你注意看菩薩戒,有些法是要共聲聞人修學(xué)的,特別是修出離心這一部分。

　　所以你在極樂世界,你不但是能夠修學(xué)廣大的大乘第一諦法門,你也可以跟聲聞人修學(xué)他們的苦集二諦。

　　智者大師說:聲聞人是專攻苦諦的,你要問苦諦,你問聲聞人,他可以講得頭頭是道,他對于苦諦的體驗可深刻;你要問有關(guān)于煩惱的問題,你要問緣覺乘的人;你要問道諦,要問權(quán)教菩薩,怎么樣修學(xué)波羅蜜,這個六波羅蜜要怎么修會比較如法、比較快速;圓教的菩薩是直接觀滅諦,涅盤、生死等空華,一切法本來就是涅盤、本來就無生,不二法門,所以這個四圣諦在整個藏通別圓四教各有各的專長。

　　極樂世界的人民如果是想要修苦集二諦,你有很多的聲聞人可以參學(xué)的,這樣子是講到出離心的修學(xué)。