諸法因緣生也對(duì),諸法本自無生也對(duì)!

  真本無陰

  【佛告阿難:精真妙明,本覺圓凈,非留死生及諸塵垢,乃至虛空,皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精,妄以發(fā)生諸器世間,如演若多迷頭認(rèn)影!

  迷執(zhí)故有

  【妄元無因,于妄想中立因緣性,迷因緣者,稱為自然,彼虛空性猶實(shí)幻生,因緣自然,皆是眾生妄心計(jì)度。阿難!知妄所起,說妄因緣,若妄元無,說妄因緣,元無所有,何況不知,推自然者?】

  陰本妄想

  【是故如來與汝發(fā)明五陰本因,同是妄想!

  妄元無因,于妄想中立因緣性─不但所變現(xiàn)的五陰假相是虛妄的,乃至于能變現(xiàn)的這個(gè)五陰的妄想,它也是一個(gè)沒有真實(shí)的起處。

  你說妄想從什么地方來?當(dāng)然覓之了不可得!妄想從什么地方來?就是從虛妄中來。如果說妄想是真實(shí)的,我們本來就有妄想,那就沒有一個(gè)人可以成佛,所以妄想是不真實(shí)的,是我們自己捏造出來的。

  所以佛陀只好在眾生的妄想當(dāng)中,安立一切法是因緣生─諸法因緣生;因?yàn)槟阋欢ㄒ蛲?那只好說諸法因緣生,從因緣當(dāng)中勉勵(lì)我們要斷惡修善,至少能夠創(chuàng)造一個(gè)安樂的因緣。

  很多人問說:佛陀說三界果報(bào)─人天、地獄、餓鬼、畜生是夢(mèng)幻泡影;那這個(gè)夢(mèng)幻泡影到底是有、沒有?你覺得三界果報(bào)到底有、沒有?

  對(duì)!答案是很難講!你要是迷,那當(dāng)然是有,你要繼續(xù)迷惑顛倒、繼續(xù)的攀緣下去,它對(duì)你肯定是有─夢(mèng)里明明有六趣;但是你回光返照的人、安住真如的人,你要告訴你自己本來沒有、沒有這個(gè)東西─覺后空空無大千,所以三界果報(bào)有、沒有就看人而異。

  佛陀因眾生的堅(jiān)固妄想,安立了諸法因緣生的這個(gè)教法,這是在對(duì)治這些外道,因?yàn)橥獾烂砸蚓壣?一切法自然。什么叫自然呢?一切法是沒有因緣的,你會(huì)做人、這個(gè)人福報(bào)很大、這個(gè)人很苦惱…生命只是一個(gè)偶然,沒有什么道理的,這就是自然。

  其實(shí):彼無相的虛空,尚且是真實(shí)心性當(dāng)中的妄想所生起的,所以因緣跟自然都是眾生的妄想分別執(zhí)著所安立的。

  佛陀看到我們眾生迷自然之法,所以佛陀只好約著眾生的妄想,而安立諸法因緣生。

  佛陀說:阿難!知妄所起,說妄因緣─佛陀為了使令眾生了知五陰是虛妄的,只好說五陰是因緣所生,這是針對(duì)人天種性跟二乘種性而安立的。

  所以若妄元無,說妄因緣,元無所有。實(shí)際上,能生起五陰的妄想尚且不可得,更何況是由妄想所生的五陰的假相,那更是了不可得的,元無所有,更是了不可說。

  意思是說:連能變現(xiàn)的五陰妄想都不可得了,何況是所變現(xiàn)的這些枝末的五陰,那更是不可得!更何況那些愚癡外道,還把五陰的相狀當(dāng)作自然;說因緣生已經(jīng)是一個(gè)不圓滿的教法,何況是自然的法則,那更是顛倒了!所以如來在圓滿的教法當(dāng)中,發(fā)明五陰的根本原因─只就是一念的妄想所變現(xiàn),在一念的清凈心當(dāng)中,是了不可得!

  佛陀的說法是以二諦說法。

  佛陀剛開始面對(duì)苦惱眾生,他的大乘善根沒有成熟之前,佛陀只好說諸法因緣生。因?yàn)楸娚欢ㄒ獔?jiān)固的執(zhí)著于妄想,認(rèn)為妄想是真實(shí)的,好…那你不能舍棄妄想,那起碼你打好的妄想─你打布施的妄想、持戒的妄想、忍辱的妄想…。所以佛陀在人天教法中、在二乘教法中,講到了諸法因緣生─以世俗諦的角度,安立諸法因緣生。

  但是到了大乘第一義諦的時(shí)候,佛陀從勝義諦的角度講諸法本自無生─佛陀說本來就沒有五陰、本來就沒有生死。

  佛陀說諸法因緣生,也說諸法本自無生──你不能說佛陀的教義相矛盾!

  佛陀以前說造善可以成就安樂的果報(bào),現(xiàn)在說從真如的角度,根本就了不可得,這有矛盾嗎?

  當(dāng)然沒有矛盾,是淺深的問題!

  當(dāng)你的程度還不能夠接受真如的空性,佛陀只好說諸法因緣生;實(shí)際上,當(dāng)你在佛法上,往上提升的時(shí)候,你要告訴你自己諸法本自無生。

  所以從世俗諦的角度來看諸法因緣生是對(duì)的,但是你要入勝義諦,從真如的角度來看一切法─一切法本自無生。

  這兩句話并沒有矛盾,諸法因緣生也對(duì),諸法本自無生也對(duì);一個(gè)是從真如的作用上來安立,一個(gè)是從真如的本體來安立,都可以。

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