為什么要修事修？

[凈界法師] 作者：凈界法師 [投稿] 放大字體正常縮小關(guān)閉

　　那么到事修的時(shí)候又相反了，就開始從空出假，開始又面對(duì)事相因緣對(duì)治了。

　　理觀─是從相狀里面出來(lái)；事修─又回到因緣假相，然后來(lái)處理問(wèn)題、面對(duì)問(wèn)題、化解問(wèn)題�？傊�，《楞嚴(yán)經(jīng)》它的思考模式是兩個(gè)：

　　第一個(gè)、先離開你眼前的相狀；

　　第二個(gè)、又回到眼前的相狀，來(lái)面對(duì)它、化解它。

　　這兩個(gè)思考，一個(gè)是從假入空，第二個(gè)從空出假�，F(xiàn)在我們開始要利用人生的假相，來(lái)滅惡生善──

　　事修，在這個(gè)事相的修行，本經(jīng)講到兩個(gè)重點(diǎn)：第一個(gè)是持戒；第二個(gè)是誦咒。這都是有相狀的。

我們看阿難尊者對(duì)佛陀的陳述，他的心情跟請(qǐng)法：

　　【阿難整衣服，于大眾中合掌頂禮，心跡圓明，悲欣交集，欲益未來(lái)諸眾生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法門，是中修行得無(wú)疑惑。常聞如來(lái)說(shuō)如是言：自未得度，先度人者，菩薩發(fā)心；自覺(jué)已圓，能覺(jué)他者，如來(lái)應(yīng)世。我雖未度，愿度末劫一切眾生！世尊！此諸眾生去佛漸遠(yuǎn)，邪師說(shuō)法如恒河沙，欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場(chǎng)遠(yuǎn)諸魔事，于菩提心得無(wú)退屈？】

　　這地方有四個(gè)小段，先看第一段─阿難尊者陳述他的心情，以及他對(duì)法門的啟請(qǐng)：阿難尊者聽完二十五圓通之后，他就在大眾當(dāng)中，起立合掌頂禮。這以下表示他內(nèi)在的心境，他用八個(gè)字，來(lái)表達(dá)他聽完二十五圓通的心境，說(shuō)是：心跡圓明，悲欣交集。這八個(gè)字，道盡了阿難尊者的心情。

　　心跡圓明：心指的是他整個(gè)修學(xué)的目標(biāo)，就是不生滅心，正念真如，把心帶回家。什么是家呢？不是在外面，是在內(nèi)心深處的一念的清凈心。這個(gè)心指的是清凈心，我們的家。跡就是回家的方法，他整個(gè)回光返照的一個(gè)方法，就是回家的道路，叫做跡。那么：不管是目標(biāo)，不管是過(guò)程，阿難尊者可以說(shuō)是了了分明，沒(méi)有任何疑惑，所以叫做心跡圓明，可以說(shuō)他對(duì)整個(gè)修學(xué)的理論方法，完全清楚了，所以他感到悲欣交集啊！

　　為什么悲傷呢？悲昔日之未聞。說(shuō)，為什么我過(guò)去就沒(méi)有聽到這樣的一個(gè)真理，白白的受生死，白白的隨煩惱而轉(zhuǎn)呢？這是悲。第二個(gè)欣─他欣今日之開悟，現(xiàn)在聽到這樣的法門，雖然身心世界還有很多障礙，但是對(duì)未來(lái)卻充滿了光明，所以可以說(shuō)是悲欣交集。

　　這里，可以看得出來(lái)，阿難尊者整個(gè)修學(xué)，應(yīng)該沒(méi)什么障礙，但是他為什么要請(qǐng)法呢？他講出他的理由說(shuō)：阿難尊者為了要利益未來(lái)末法的眾生，所以他必須求佛。他說(shuō)：大悲世尊啊，我身為一個(gè)正法時(shí)代的佛弟子，對(duì)于整個(gè)成佛之道、整個(gè)修學(xué)的目標(biāo)，乃至整個(gè)過(guò)程的理觀，是完全清楚沒(méi)有疑惑了，但是末法眾生是有問(wèn)題的。

　　這一段，蕅益大師注解上說(shuō)：正法、像法時(shí)代，要消滅顛倒想只要理觀就夠了。所以這個(gè)事修是針對(duì)誰(shuí)呢？就是針對(duì)我們這些末法業(yè)障凡夫；我們的煩惱特別重，外在環(huán)境的刺激也特別深，所以就必須除了理觀之外，還要有一些事相的輔助，來(lái)破除障礙。這個(gè)法門它是有針對(duì)末法時(shí)代而請(qǐng)法；換句話說(shuō)，當(dāng)機(jī)眾沒(méi)問(wèn)題，但是為了以后的眾生，阿難尊者慈悲來(lái)請(qǐng)法。

　　他為什么要請(qǐng)法呢？這以下說(shuō)明：我為什么要為末世眾生請(qǐng)法呢？因?yàn)槲医?jīng)常聽聞如來(lái)的開示說(shuō)---自未得度，先度人者，菩薩發(fā)心。說(shuō)是度化眾生有兩種心態(tài)：

　　第一個(gè)，菩薩因地的發(fā)心，菩薩自己還沒(méi)有度脫圓滿，但是他就先發(fā)心度化眾生，這個(gè)是菩薩發(fā)心。

　　第二個(gè)，是你自己覺(jué)悟圓滿了，然后再來(lái)度化眾生，這個(gè)如來(lái)應(yīng)世。

　　所以，菩薩度化眾生有兩種，一種是悲增上，一種是智增上；悲增上的人，是屬于菩薩發(fā)心，自己還沒(méi)有成就，但是他愿意跟大家一起成長(zhǎng)，這是菩薩發(fā)心。第二種人是屬于如來(lái)應(yīng)世，他必須自己先走過(guò)去，自己先解脫了，他才會(huì)去幫助別人。

　　那么，阿難尊者到底是屬于哪一種呢？他說(shuō)他自己是我雖未度，愿度末劫一切眾生！從這一句話可以看得出來(lái)，阿難尊者是屬于悲增上。說(shuō)：我雖然現(xiàn)在還活在顛倒想，但是我已經(jīng)知道整個(gè)出離顛倒想的方法，（他還沒(méi)有完全得度，因?yàn)檫@時(shí)候他是圓教初信，只就是斷了三界的見惑，無(wú)量無(wú)邊的思惑煩惱都沒(méi)有消滅的），但是他就有一種愿望，要度化末法時(shí)代一切眾生，這可以看得出來(lái)是悲增上。

　　為什么就一定要針對(duì)末法眾生呢？阿難尊者舉出他的道理說(shuō)：世尊��！此諸眾生；這個(gè)此指的是末法眾生。末法眾生有兩個(gè)障礙，這地方提出其中一種---去佛漸遠(yuǎn)，邪師說(shuō)法如恒河沙。

　　我們的修學(xué)：如果我們是生長(zhǎng)在正法時(shí)代、像法時(shí)代，當(dāng)你聽到法門，你很快的就把這個(gè)藥吃下去，你的病就好。但是到了末法時(shí)代，佛陀開出藥方以后，就沒(méi)有那么簡(jiǎn)單了，不是吃藥就可以好了，沒(méi)那么簡(jiǎn)單。為什么呢？

　　第一、魔強(qiáng)法弱：因?yàn)槟忝鎸?duì)的是一個(gè)外在色聲香味觸法特別染污的力量；這個(gè)魔不是說(shuō)魔王，這個(gè)魔是誘惑的力量特別強(qiáng)，而你能夠聽聞?wù)ǖ臅r(shí)間特別短，你一天二十四小時(shí)大部分的時(shí)間，都是在放逸；大部分的時(shí)間，都受到整個(gè)眾生的共業(yè)---六塵的牽引；只有偶爾極少數(shù)的時(shí)間來(lái)吃藥---聽聞佛法。所以說(shuō)，在你生命當(dāng)中，聽法的時(shí)間少，那么受到誘惑干擾的時(shí)間多，就產(chǎn)生一種善根的退化。即便你過(guò)去善根深厚，但是你也是受到環(huán)境的干擾，因?yàn)槟汶x不開眾生的共業(yè)，不可能說(shuō)，我到一個(gè)荒島去住。不可能！所以你面對(duì)的是一個(gè)魔強(qiáng)法弱的時(shí)代。

　　第二、去佛久遠(yuǎn)：即便你有心要修學(xué)佛法，但是你也很難遇到一個(gè)正知正見的善知識(shí)，因?yàn)樾皫熣f(shuō)法，就像恒河沙這么多。在這種障礙情況之下──你那個(gè)明了的心，有善根、也有煩惱，到了末法時(shí)代，想要收攝其心，成就大乘的三昧，你就必須要有一個(gè)保護(hù)的措施了，不是只有佛陀開藥就好，你心中要有一個(gè)道場(chǎng)。這個(gè)道場(chǎng)做什么呢？有兩個(gè)目的：

　　第一、遠(yuǎn)諸魔事：這里有內(nèi)在的魔事跟外在的魔事，遠(yuǎn)離內(nèi)、外的魔事。

　　第二、使令我們菩提心能夠堅(jiān)固而不退轉(zhuǎn)。

　　我們這一念心，到了末法時(shí)代，佛陀已經(jīng)不在了，很多善知識(shí)也不在了，法的力量也薄弱了，佛、法、僧三寶都薄弱了。但是我們可以有善根��！我們想要進(jìn)步��！想要增上��！那怎么辦呢？你除了理觀以外，你心中必須有一個(gè)道場(chǎng)。道場(chǎng)是什么意思呢？什么叫場(chǎng)呢？古時(shí)候農(nóng)村社會(huì)，這個(gè)稻米收割以后，收割以后不能馬上去殼，因?yàn)樗睗竦�，你必須把它放在一個(gè)場(chǎng)，一個(gè)很空曠的場(chǎng)地，把它曬干、過(guò)濾，然后才能夠去殼轉(zhuǎn)成稻米。那么我們修行也是一樣，佛陀把法門開出來(lái)了、這個(gè)法藥開出來(lái)了，我們要吃藥的過(guò)程當(dāng)中，必須有個(gè)道場(chǎng)。