為什么要修事修？

　　那么到事修的時候又相反了，就開始從空出假，開始又面對事相因緣對治了。

　　理觀─是從相狀里面出來；事修─又回到因緣假相，然后來處理問題、面對問題、化解問題�？傊�，《楞嚴經(jīng)》它的思考模式是兩個：

　　第一個、先離開你眼前的相狀；

　　第二個、又回到眼前的相狀，來面對它、化解它。

　　這兩個思考，一個是從假入空，第二個從空出假�，F(xiàn)在我們開始要利用人生的假相，來滅惡生善──

　　事修，在這個事相的修行，本經(jīng)講到兩個重點：第一個是持戒；第二個是誦咒。這都是有相狀的。

我們看阿難尊者對佛陀的陳述，他的心情跟請法：

　　【阿難整衣服，于大眾中合掌頂禮，心跡圓明，悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法門，是中修行得無疑惑。常聞如來說如是言：自未得度，先度人者，菩薩發(fā)心；自覺已圓，能覺他者，如來應世。我雖未度，愿度末劫一切眾生！世尊！此諸眾生去佛漸遠，邪師說法如恒河沙，欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場遠諸魔事，于菩提心得無退屈？】

　　這地方有四個小段，先看第一段─阿難尊者陳述他的心情，以及他對法門的啟請：阿難尊者聽完二十五圓通之后，他就在大眾當中，起立合掌頂禮。這以下表示他內(nèi)在的心境，他用八個字，來表達他聽完二十五圓通的心境，說是：心跡圓明，悲欣交集。這八個字，道盡了阿難尊者的心情。

　　心跡圓明：心指的是他整個修學的目標，就是不生滅心，正念真如，把心帶回家。什么是家呢？不是在外面，是在內(nèi)心深處的一念的清凈心。這個心指的是清凈心，我們的家。跡就是回家的方法，他整個回光返照的一個方法，就是回家的道路，叫做跡。那么：不管是目標，不管是過程，阿難尊者可以說是了了分明，沒有任何疑惑，所以叫做心跡圓明，可以說他對整個修學的理論方法，完全清楚了，所以他感到悲欣交集啊！

　　為什么悲傷呢？悲昔日之未聞。說，為什么我過去就沒有聽到這樣的一個真理，白白的受生死，白白的隨煩惱而轉(zhuǎn)呢？這是悲。第二個欣─他欣今日之開悟，現(xiàn)在聽到這樣的法門，雖然身心世界還有很多障礙，但是對未來卻充滿了光明，所以可以說是悲欣交集。

　　這里，可以看得出來，阿難尊者整個修學，應該沒什么障礙，但是他為什么要請法呢？他講出他的理由說：阿難尊者為了要利益未來末法的眾生，所以他必須求佛。他說：大悲世尊啊，我身為一個正法時代的佛弟子，對于整個成佛之道、整個修學的目標，乃至整個過程的理觀，是完全清楚沒有疑惑了，但是末法眾生是有問題的。

　　這一段，蕅益大師注解上說：正法、像法時代，要消滅顛倒想只要理觀就夠了。所以這個事修是針對誰呢？就是針對我們這些末法業(yè)障凡夫；我們的煩惱特別重，外在環(huán)境的刺激也特別深，所以就必須除了理觀之外，還要有一些事相的輔助，來破除障礙。這個法門它是有針對末法時代而請法；換句話說，當機眾沒問題，但是為了以后的眾生，阿難尊者慈悲來請法。

　　他為什么要請法呢？這以下說明：我為什么要為末世眾生請法呢？因為我經(jīng)常聽聞如來的開示說---自未得度，先度人者，菩薩發(fā)心。說是度化眾生有兩種心態(tài)：

　　第一個，菩薩因地的發(fā)心，菩薩自己還沒有度脫圓滿，但是他就先發(fā)心度化眾生，這個是菩薩發(fā)心。

　　第二個，是你自己覺悟圓滿了，然后再來度化眾生，這個如來應世。

　　所以，菩薩度化眾生有兩種，一種是悲增上，一種是智增上；悲增上的人，是屬于菩薩發(fā)心，自己還沒有成就，但是他愿意跟大家一起成長，這是菩薩發(fā)心。第二種人是屬于如來應世，他必須自己先走過去，自己先解脫了，他才會去幫助別人。

　　那么，阿難尊者到底是屬于哪一種呢？他說他自己是我雖未度，愿度末劫一切眾生！從這一句話可以看得出來，阿難尊者是屬于悲增上。說：我雖然現(xiàn)在還活在顛倒想，但是我已經(jīng)知道整個出離顛倒想的方法，（他還沒有完全得度，因為這時候他是圓教初信，只就是斷了三界的見惑，無量無邊的思惑煩惱都沒有消滅的），但是他就有一種愿望，要度化末法時代一切眾生，這可以看得出來是悲增上。

　　為什么就一定要針對末法眾生呢？阿難尊者舉出他的道理說：世尊�。〈酥T眾生；這個此指的是末法眾生。末法眾生有兩個障礙，這地方提出其中一種---去佛漸遠，邪師說法如恒河沙。

　　我們的修學：如果我們是生長在正法時代、像法時代，當你聽到法門，你很快的就把這個藥吃下去，你的病就好。但是到了末法時代，佛陀開出藥方以后，就沒有那么簡單了，不是吃藥就可以好了，沒那么簡單。為什么呢？

　　第一、魔強法弱：因為你面對的是一個外在色聲香味觸法特別染污的力量；這個魔不是說魔王，這個魔是誘惑的力量特別強，而你能夠聽聞正法的時間特別短，你一天二十四小時大部分的時間，都是在放逸；大部分的時間，都受到整個眾生的共業(yè)---六塵的牽引；只有偶爾極少數(shù)的時間來吃藥---聽聞佛法。所以說，在你生命當中，聽法的時間少，那么受到誘惑干擾的時間多，就產(chǎn)生一種善根的退化。即便你過去善根深厚，但是你也是受到環(huán)境的干擾，因為你離不開眾生的共業(yè)，不可能說，我到一個荒島去住。不可能！所以你面對的是一個魔強法弱的時代。

　　第二、去佛久遠：即便你有心要修學佛法，但是你也很難遇到一個正知正見的善知識，因為邪師說法，就像恒河沙這么多。在這種障礙情況之下──你那個明了的心，有善根、也有煩惱，到了末法時代，想要收攝其心，成就大乘的三昧，你就必須要有一個保護的措施了，不是只有佛陀開藥就好，你心中要有一個道場。這個道場做什么呢？有兩個目的：

　　第一、遠諸魔事：這里有內(nèi)在的魔事跟外在的魔事，遠離內(nèi)、外的魔事。

　　第二、使令我們菩提心能夠堅固而不退轉(zhuǎn)。

　　我們這一念心，到了末法時代，佛陀已經(jīng)不在了，很多善知識也不在了，法的力量也薄弱了，佛、法、僧三寶都薄弱了。但是我們可以有善根啊！我們想要進步��！想要增上啊！那怎么辦呢？你除了理觀以外，你心中必須有一個道場。道場是什么意思呢？什么叫場呢？古時候農(nóng)村社會，這個稻米收割以后，收割以后不能馬上去殼，因為它潮濕的，你必須把它放在一個場，一個很空曠的場地，把它曬干、過濾，然后才能夠去殼轉(zhuǎn)成稻米。那么我們修行也是一樣，佛陀把法門開出來了、這個法藥開出來了，我們要吃藥的過程當中，必須有個道場。

什么是道場呢？就是持戒跟誦咒這兩個。

　　持戒─是破除我們內(nèi)在的障礙，破除我們無始的煩惱障；誦咒─是破除外障、就是鬼神障。這兩個障礙。就是透過持戒跟誦咒，來遠諸魔事，來成就菩提心的不退轉(zhuǎn)，是這個意思。

　　為什么要修事修？這個地方阿難尊者把這個理由說出來。