做人做事的“二八方針”

　　做人做事的“二八方針”

　　——在德隆集團中層以上職員集會上的講演

　　(2005 年2 月6 日于邢臺玉泉寺禪堂)

　　丁總、各位朋友:

　　今天還是正月十四,還沒有過元宵節(jié),所以我在此謹向各位致以新春 的祝賀,并通過各位向你們的家人,向德隆集團的全體員工及家屬表示新 春的祝賀。祝大家在新的一年事業(yè)成就、家庭幸福、身體健康、心想事成!

　　今天這個環(huán)境,是一個特殊的環(huán)境。各位平常上課、看報告,都是在 燈光明亮的大講堂,都是坐在比較舒適的座椅上。講課的人在上面,聽課 的人在下面。今天這個環(huán)境,是一個禪堂,禪堂是寺院的課堂,是寺院僧 眾修學佛法、參禪打坐的地方。禪堂又叫選佛場。在禪堂里不選官,只選 佛。通過參禪打坐,佛祖由此誕生。在中國佛教史上,禪堂的歷史也有一 千多年了。在禪堂里選出的祖師難以數(shù)量估計。今天丁總要選擇在玉泉寺 禪堂與德隆集團中層以上職員作一次佛法的分享,很有意義。從選佛的意 義來說,各位都是企業(yè)界的精英,都會有廣闊的發(fā)展前景;我們每個人的 生命也會由于這次聚會的因緣得到提升,走向圓滿。

　　丁總給我出了一個題目,希望我與各位講一點佛法。由我平常都是與 信仰佛教的人作交流,與社會人士作交流的機會不多,我對社會應(yīng)該說不 是很了解,在交流的過程中也許不能夠撓到癢處,能夠講到什么程度,盡 我的心。

　　做人的八字方針:信心、因果、良心、道德

　　今天講的題目是《做人與做事》。首先說怎樣做人。

　　在漢字里除了“一”字最簡單,再就是“人”字,一撇一捺就是一個“人” 字。一畫的“一”有無窮的奧妙,所謂“一生二,二生三,三生萬物”,它代表 了宇宙萬事萬物的起源與歸宿。所以孔夫子說:“吾道一以貫之�！�

　　“人”字兩畫,也很簡單。但是人有精神,有思想,有發(fā)明,有創(chuàng)造,這 些從哪里來呢?我們仔細地來思考一下人字的結(jié)構(gòu),如果說只有一撇,不 成字;只有一捺也不成字。這一撇一捺如果不擺在適當?shù)奈恢?就不是一 個“人”字,或者是“八”,或者是“入”;必須按照約定俗成的結(jié)構(gòu)來安排這一 字二畫,才是一個“人”字。不能多了,不能少了,不能上了,不能下了。不 能是孤立,也不能完全沒有規(guī)律地擺放這兩畫。由此我們可以想象,人生 在世不容易,你要在具體的時間和空間環(huán)境中擺準自己的位置,把握機遇, 否則,人的一生會稀里糊涂地過去了。人生的一切活動,都是在不同的時 空中進行的。時間的度把握不好,對事業(yè)的成就會有影響,對人生的成就 會有影響;同樣,空間的位置把握不好,也會對事業(yè)的成就、人生的成就 產(chǎn)生莫大的影響。在把握機遇、找準位置的前提下,發(fā)揮自己的潛能和智 慧,人生和事業(yè)的成就就在其中。

　　佛教中有一位大家非常熟悉的佛——阿彌陀佛,幾乎我們每個人都會 念這一句佛號,可能在座99%的人都曾經(jīng)以不同的心態(tài)念過這四個字。阿 彌陀佛是梵語,翻譯成中文主要有兩個意義。一個是無量光,一個是無量 壽。無量光、無量壽就是阿彌陀佛四個字的本義,表示阿彌陀佛壽命無量、 光明無量。壽命表現(xiàn)為時間,光明表現(xiàn)為空間。覺悟成佛的人,突破了時 間的局限,所以壽命無量;突破了空間的局限,所以光明無量。人生的不 自由、不自在,往往具體地表現(xiàn)為能力或者財富的不夠;但是最使人不能

　　自由、不能自在的,是由于時空的局限。我們突不破時空的局限,所以不 自由不自在。人生的修養(yǎng),特別是佛教的修養(yǎng),就是要打破時空的局限, 獲得徹底的覺悟和自由。能夠突破時空的局限,我們短暫的生命和有限的 能量,就能無限地擴充。

　　我想,不管是信仰佛教的人,還是不信仰佛教的人,都想獲得時空的 自由自在。此情此理,應(yīng)該是共同的。要達到這個目的,必須通過一定的 修養(yǎng)功夫、道德約束、信仰規(guī)范和良心養(yǎng)成。所以在做人這件事上,我想 向各位提供八個字:信仰、因果、良心、道德。做人如果能夠把握這八個 字,能夠從這四個方面凈化生命、提升生命,我們就有了逐步獲得時空無 量的具體方法和步驟。

　　一、信仰

　　人生不能沒有信仰。人生沒有信仰了,就好像一個人沒有靈魂一樣, 做一切事情都沒有定盤星,沒有內(nèi)在的符合善法的標準、符合自他利益的 標準。一個人只有選擇了正確健康的信仰,人生的道路和方向才能夠真正 定位。如果人生的方向不能定位,我們做人做事的目標就不會很清晰,就 是盲目的。

　　信仰可以根據(jù)每個人不同的興趣和需求自由選擇。佛教說一個人選擇 何種信仰,與他過去的善根、慧根有直接關(guān)系�；鄹�深厚的人,他會選擇 一個非常究竟的信仰,非常正確健康的信仰,使我們不至于走到信仰的誤 區(qū),不至于在信仰問題上、在人生的目標上產(chǎn)生偏差。

　　二、因果

　　世間的萬事萬物都是有因有果的。種什么因結(jié)什么果,就像春天播什

　　么種子,秋天就有什么樣的收獲一樣。所謂:如是因,如是果;種瓜得瓜, 種豆得豆;善惡到頭終有報,只爭來早與來遲。人生做一切事情,一個最 根本的出發(fā)點,就是要明白因果道理。我們有了正確、健康、究竟的信仰, 我們做人做事就一定有非常具體的善惡標準。有了善惡的標準,我們在舉 心動念、所作所為當中,就會種善因得善果,盡量避免種惡因。能夠不種 惡因,就不會得惡果。

　　人生的際遇多種多樣,有的人做事情一帆風順,心想事成;有的人做 事情,種種障礙,種種不順心。人生的種種際遇,都不是偶然的,都是因 果規(guī)律在起作用。

　　有時候,我們會把因果的作用看成是固定不變的。當然,種什么因得 什么果,確實有一定的規(guī)律性。但是,只要我們有一個健康的信仰,在結(jié) 果上盡管我們不可選擇,但是在種因上我們有主動權(quán)。我們不能選擇什么 果報,但是可以選擇種什么因。我們盡量不做損人利己、傷天害理的事, 經(jīng)過不斷地積累,就能夠改變?nèi)松�的際遇。我們無法改變結(jié)果,但是我們 可以創(chuàng)造一切善因善緣,使惡的結(jié)果推遲,使好的結(jié)果提前。這也不是不 可能的,這也是我們?nèi)松�的主動�?quán)。

　　人生在因果規(guī)律面前看起來好像是被動的,實際上作善作惡,仍然是 我們自己的選擇。既然自己能選擇,過去的事情我們無法挽回,但是可以 多作善事,多種善因,多創(chuàng)造善因善緣,對過去的缺陷、過去的遺憾,還 是可以彌補。

　　佛教告訴我們,時間分為三世:過去、現(xiàn)在、未來,我們的生命就在 時間中存在,所以我們的生命也分為過去、現(xiàn)在和未來。三世的生活狀況

　　和生存際遇如何,就構(gòu)成了三世因果。三世可以在一念間,因為每一念都 可以從時間上界定過去、現(xiàn)在和未來;同樣,也可以把過去、現(xiàn)在和未來 延展到生命很遙遠很遙遠的過去以及很遙遠很遙遠的未來。這就是佛教對 生命的基本看法。

　　我們個人的生命絕對不是在幾十年前偶然發(fā)生的現(xiàn)象。佛教認為生命 前前無始、后后無終。既然生命是這樣一種現(xiàn)象,那么我們每個人如何在 生命的無盡長河中修養(yǎng)自己和提升自己,就是一個非常關(guān)鍵的問題。

　　我們現(xiàn)在的人,一般只承認當生當世的生命現(xiàn)象,所有的宗教都認為 這種觀點和生命的現(xiàn)實不符合。因為生命是一種很復雜的精神狀態(tài)和物質(zhì) 狀態(tài)的復合體,生命不僅僅是物質(zhì)的現(xiàn)象,也不僅僅是純精神的現(xiàn)象,它 是精神與物質(zhì)的綜合體。

　　在世間最為珍貴的莫過于生命,最具開發(fā)價值的莫過于生命。一切的 財寶沒有生命珍貴,一切的權(quán)利沒有生命重大。面對這一最可珍貴之物, 今天我們有幸獲此人身,千萬不要等閑空過,應(yīng)該好好地來修養(yǎng)我們的生 命,使我們的生命不斷凈化、不斷升華,直至獲得無量光明和無量壽命。

　　三、良心

　　如何保證因果的規(guī)律在我們的生活當中得到落實?良心是保證。有良 心的人,他一定會時時刻刻想到自己的利益和他人的利益是一致的,一定 會時時刻刻想到損害他人的同時就是損害自己。

　　所謂良心是什么呢?良心是非常奧妙的。只要我們有一念惻隱之心、 一念向善之心、一念慈悲之心,一念愛心,就說明是良心在發(fā)揮作用。良 心在儒家的思想里說是“天理良心”,它和上天所規(guī)定的根本道理是一致的。

　　上有天理,下有良心。天理就是宇宙萬物的自然法則,良心就是我們 人的良知良能。人有良知良能,所以從古至今,善事的積累、好事的積累、 功德的積累,總是占主要的位置,這就是良心的落實。如果良心偏離了, 良知良能沒有得到發(fā)揮,那就是人類的劣根性在起作用。所以在我們?nèi)祟?歷史上,無論是過去還是現(xiàn)在,總有許多陰暗面,總有許多丑惡面,這是 我們?nèi)祟悘墓诺浇駮r時必須面對的事實。

　　怎樣使人類光明的一面占上風,使丑惡陰暗的一面盡量縮小,這就要 靠人類良知良能的養(yǎng)成、要靠良心的落實。從普通老百姓來講,不知道什 么是因果,也不知道什么是信仰,只知道這個人有沒有良心。普通老百姓 就是用有沒有良心來衡量一個人的是非善惡。由此可見,養(yǎng)成和發(fā)揚人性 善良的一面,抑制消除人性丑惡陰暗的一面,就是不斷培養(yǎng)人類良知良能 的過程。

　　四、道德

　　良心的落實,是在家庭、社會、個人的道德修養(yǎng)中來體現(xiàn)。道德不是 空洞的概念,道德是一種倫理關(guān)系、社會關(guān)系。兩個人以上,才有所謂的 倫理,才有所謂道德。由此可見,人生在世,沒有一時一刻是孤立的,每 時每刻都在與不同的社會成員發(fā)生各種各樣的關(guān)系,如何正確處理好這些 關(guān)系,那就要用道德的觀念來指導我們每時每刻的言行。

　　從一個國家來說,她用法律的力量來約束我們老百姓的言行,使每一 個老百姓的言行能夠服從國家利益、社會利益和人民利益。國家法律以什 么為基礎(chǔ)呢?以道德為基礎(chǔ)。道德的內(nèi)容體現(xiàn)在法制建設(shè)上,體現(xiàn)在法律 條文上。法治的目的就是要落實人類的道德,法治完善了,德治就在其中。

　　作為一個社會團體,一個企業(yè)、一個工廠、一個寺院,都會根據(jù)國家 的法律和該團體自身的要求,制定諸多具體的規(guī)章制度,那也是道德建設(shè) 的組成部分。

　　具體講到佛教的道德,就體現(xiàn)為佛教的清規(guī)和戒律。清規(guī)戒律縮到最 小的范圍,就是五戒。五戒的內(nèi)容很具體:不殺生、不偷盜、不邪淫、不 妄語、不飲酒。一個人對于自身和他人所做的種種好事壞事,無非是這五 個方面的延伸。

　　所謂殺生,包括對人的傷害,以及對一切動物的無辜傷害,反此就是 不殺生。不殺生體現(xiàn)為對生命的珍重。彼此都是生命,只是人類暫時處于 主動地位;其它動物,飛禽走獸也具有生命,不過它是處于被動地位。動 物對自我的保護是本能的,只有人類對自身的保護才是一種自覺行為。所 以人類要學會尊重自己,我們在自覺保護自己的同時,應(yīng)該想到其它生命 很可憐,只能依靠本能來保護自身的安全,我們?nèi)祟愑胸熑螀f(xié)助其它生命 都能獲得安全。這就是對生命的尊重。

　　生命的形態(tài)對于每個個體生命來說都不是固定不變的,都是在輪回之 中。我們這輩子是人的生命形態(tài),那是因為我們在過去生中做了許多好事, 做了符合人類生命要求的善事,所以才暫時感得人類的生命。如果這一輩 子不懂得珍惜,經(jīng)常對其它生命造成傷害,下一輩子也許我們這個人的生 命形態(tài)就失去了,以其它的生命形態(tài)出現(xiàn)在這個世間,原來自己加于其它 生命的傷害屆時體現(xiàn)為人類對您的不尊重,使您遭到人類的種種迫害。就 這樣,生命輪回在無始無終的彼此互相殘害的悲劇中。我們今天知道了這 個道理,能夠有所覺悟,就要非常自覺地尊重其它生命的安全和自由,就

　　像人類尊重自身的安全與自由一樣。

　　佛教所說的五戒,都是從生命的互相尊重、互相愛護出發(fā)而制定,都 是從為了彼此的生命安全與自由提供方便和條件為出發(fā)點而制定的。

　　比如說不偷盜,是指對他人的財物不要竊取,不要不與而取。生命的 安全、生命的延續(xù)靠什么呢?靠物質(zhì)財富。有物質(zhì)財富,才有生命的安全 和生命的延續(xù)。既然每個人都有改善生存條件的權(quán)利和需求,那就必須相 互尊重,別為了自己的生命需求,就不顧他人的生命需求,而將其物質(zhì)財 富據(jù)為己有。那就是一種不道德的行為。

　　比如說不邪淫。不邪淫就是指除了正當夫妻生活和夫妻關(guān)系以外,不 要有婚外關(guān)系。遵守不邪淫戒也是對他人的尊重,是對他人的人格尊嚴、 家庭幸福、子女正常成長的一種尊重。如果有了不正當?shù)幕橥怅P(guān)系,雖然 也會有一時的某種滿足,實際上在自己那種剎那間的滿足中,不知道包括 著多少人的痛苦在內(nèi)。最直接地,就是彼此的家庭關(guān)系受到損害、受到破 壞。由此可見,佛教的這些戒律很實在、很實際、很實用。

　　第四條是不妄語。包括不罵人(惡口),不挑撥是非(兩舌),不低級 下流的話(綺語),不說無中生有的話(妄言)。不妄語戒是和諧的、良好 的人際關(guān)系的保證。人際關(guān)系好與不好,有很大一部分原因,取決于我們 的言語。佛教把言語稱為口業(yè)。由于口德不好,口業(yè)不清凈,就會有意無 意造成人際關(guān)系的不和諧與惡化。不妄語這一條戒,對于搞好人際關(guān)系, 促進企業(yè)和諧、社會和諧至關(guān)重要。

　　第五條是不飲酒。本來飲酒這件事國家的法律并未禁止,佛教考慮到 酒能亂性,所以制定了不飲酒戒。因為飲酒過量,就很可能把上面四條戒

　　都毀犯了。由于酒后神志不清,容易造成對他人生命的傷害,容易導致與 他人的妻子或丈夫發(fā)生越軌的行為,或者說一些影響他人關(guān)系和諧的話。 所以,不飲酒這條戒,是為了保證殺、盜、淫、妄這四條戒能夠守持清凈 而制定的。殺生、偷盜、邪淫、妄語這四條叫做性戒,意思是它本身的性 質(zhì)不但佛法認為是不道德的行為,在國法來說也認為是不道德的行為。

　　盡管國家的法律很多,真正歸結(jié)到幾點上,不會超過佛教五戒所指的 這些內(nèi)容。所以佛教的五戒,是社會道德的根本原則,也是我們?nèi)松�修養(yǎng) 身心,落實信仰、因果和良心的基本準則。

　　我們在做人當中,能夠按照“信仰、因果、良心、道德”這八個字要求自 己,我們就會有一個幸福、圓滿、尊貴的人生;反之,我們?nèi)松�的種種缺 陷、種種煩惱和痛苦,都是由于沒有很好地落實這八個字而造成的。

　　做事的八字方針:感恩、包容、分享、結(jié)緣

　　剛才我們講了做人的八字方針:信心、因果、良心、道德,下面我想 講一講做事的八字方針:感恩、包容、分享、結(jié)緣。

　　做人與做事,應(yīng)該是一體的,不可截然分開。做人就是做事,做事就 是做人,這樣我們的人格才是完整的人格,才不是分裂的人格。我們有許 多的問題,有許多的社會缺陷,那就是由于我們在做事的時候沒有做人, 沒有做好人;或者做人的時候沒能用心做事,不能將諸多好的理念落實在 生活、工作和事業(yè)當中,造成單位、團體或者企業(yè)的種種缺陷。

　　把做人和做事緊密聯(lián)系起來,在做人中做事,在做事中做人,人做好 了,事也在其中。由此看來,做人是第一位的。所講的做事的八字方針, 實際上還是講的做人,是人格在做事當中的不斷升華與圓滿。無論是感恩、

　　包容、分享還是結(jié)緣,都是要人去落實。人在做事中以何種理念、何種心 態(tài)從事每項具體工作,至關(guān)重要。

　　做事的八字方針是做人的八字方針,做人的八字方針也是做事的八字 方針,雖然側(cè)重各有不同,本質(zhì)都是要求人格修養(yǎng)的完善與圓滿。人格圓 滿的極致,用儒家的話來說,是成圣成賢。所謂圣賢,無非是人格修養(yǎng)達 到了純善無惡的境界。用佛家的觀點來說,人格修養(yǎng)圓滿了,那就是成佛 作祖。佛祖無非是人格最超越、最圓滿的覺悟者。

　　一、感恩

　　人生在世,接受了來自國家、來自社會、來自師長、來自父母的種種 恩惠,如果我們把生命存在的各種關(guān)系都排除掉,我們的個體生命在哪里 呢?我們的個體生命能否存在呢?可以說,離開種種因緣條件,我們個體 的生命連一秒鐘都不能存在。人與人之間相互感恩,就是我們時時刻刻要 對自身以外的種種社會關(guān)系、家庭關(guān)系、人際關(guān)系抱有一種良好的心態(tài), 感激的心態(tài)。因為人們彼此為對方的存在提供了條件,提供了服務(wù),提供 了生存的環(huán)境。每個人都有感恩對方、感激對方的心態(tài)和行為,我們的家 庭就能夠和睦,我們的社會就能夠團結(jié),我們的企業(yè)就能夠和諧、能夠興 旺發(fā)達,我們的國家就能夠長治久安。

　　社會有種種不圓滿,有種種缺陷,這些缺陷來自何處呢?就其根本原 因,都是在不斷突出自我意識,不斷擴大自我權(quán)威,企圖使個體生命意識 成為生活的主導、社會的主導、人際關(guān)系的主導,不顧他人的利益,不顧 他人的尊嚴,不顧他人的存在,造成種種矛盾。盲目擴大自我意識是一切 關(guān)系惡化、社會不穩(wěn)定、國家不祥和、世界不和平的根本原因。

　　擴大自我意識的行為有的是本能的,有的是自覺的。有些人并不曉得 什么叫擴大自我意識,但是他的所作所為,如果用一個學術(shù)化的名詞來定 位,那也是由自我意識不斷擴張而產(chǎn)生不和諧的言論和行為。在有些社會 團體和社會成員里面,擴張自我意識是一種自覺的行為,不是自發(fā)性的, 他的一切言行,都是為了擴張自我意識。在其擴張自我意識的背后,有一 個個體利益高于整體利益、個人利益高于集體利益、自我利益高于他人利 益的思想觀念作為出發(fā)點。一個思想、一個主義,都是以某種利益為出發(fā) 點的。

　　當然,人生不能沒有利益。應(yīng)該怎么來定位利益,怎么取得和保護利 益?應(yīng)該是在合情合理的環(huán)境中,使自他利益都受到尊重和保護。這樣, 人類才有和諧的生存環(huán)境。如果每一個人都只是不斷擴充自我利益,必然 會產(chǎn)生利益沖突。如果社會中的每一個人都知道感恩,團體中的每一個人 都知道感恩,家庭中的每一個人都知道感恩,在相互感恩中,彼此的利益 就能夠得到合理合法的保護。

　　感恩的思想,既是社會責任的落實和體現(xiàn),也是人生在世的應(yīng)有之義。 為什么呢?不管是窮人還富人,不管是平民百姓還是高官權(quán)貴,都不是孤 立的存在,都是在眾人的相互作用、相互成就下,才有個人的地位、個人 的財富、個人的官位。當官的沒有群眾,他就是光桿司令,管誰呢?他的 權(quán)威在何處發(fā)揮呢?當老板的沒有群眾,老板從哪里來,財富從哪里來? 財富是你和員工共同努力的結(jié)果。對我們普通老百姓來說,老百姓不能沒 有當官的。當官的必然是少數(shù)人,要具備當官的能力才干、道德文章,不 是每個人都有這種可能。我們員工不能沒有老板,沒有老板企業(yè)做不起來,

　　沒有老板運用他的智慧發(fā)展生產(chǎn)、出謀劃策、占領(lǐng)市場、利用資源,我們 一般人沒有這個條件,沒有這個能力。所以老百姓、普通的人,要感恩為 我們服務(wù)的長官,要感恩為我們提供工作環(huán)境、生活環(huán)境的老板。彼此相 互感恩,知道員工沒有老板不行,老百姓沒有當官的不行;老板知道沒有 員工企業(yè)發(fā)展不起來,當官的知道沒有老百姓的積極支持,施政方針無法 落實,一切工作無人配合。只有相互感恩,一切事情才能順理成章,和諧 發(fā)展。

　　有感恩的思想,才會知道我們有社會責任。因為感恩的面很寬廣,除 了自己以外,所有的生命存在,所有的事情都是我們感恩的對象。我們要 永遠的感恩、無盡的感恩;我們要積極工作,努力創(chuàng)造財富,為自身生活 條件的改善、為所有人的生活環(huán)境的改善,做出自己的貢獻。這就是生命 的意義所在。生命的意義在于感恩,生命的意義在于社會責任、社會義務(wù) 的落實。

　　佛教認為感恩最主要的內(nèi)容包括四個方面:感恩父母、感恩所有的人、 感恩國家、感恩三寶。

　　感恩所有的人,佛教是說感恩眾生,感恩所有的生命個體。沒有所有 的生命個體,也就沒有我們自己。一只螞蟻、一只蚊蟲、一只蟑螂、一只 老鼠,看起來這些生命的存在,對于我們?nèi)说膫�體生命的存在無關(guān)重要, 而實際上,生命是縱橫交錯的鎖鏈,生命的鏈條無論缺少哪一個環(huán)節(jié),整 個鏈條都受到破壞。一只螞蟻沒有了似乎可以忽略不計,所有的螞蟻沒有 了就不行;一只老鼠沒有了可以,所有的老鼠都沒有了不可以。生命需要 平衡,需要和諧,對于所有的生命,我們都應(yīng)該承認它存在的價值,承認

　　它對我們?nèi)祟惸酥羵�人所做出的重大貢獻。所以我們要感恩一切眾生。

　　感恩國家。沒有國家的強大,沒有包括法院、軍隊、警察、政府等在 內(nèi)的國家機器對我們的保護,我們就沒有安全的工作、生活環(huán)境。我們之 所以還能夠平安地生活與工作,就是由于國家機器時時刻刻在起作用,時 時刻刻在保護著我們生命財產(chǎn)的安全。所以我們老百姓,時時刻刻要對國 家抱有一種感恩之心。

　　最后我們還要感恩三寶。三寶就是佛寶、法寶、僧寶。感恩三寶的意 思什么呢?佛陀是一位覺者,他為我們?nèi)祟愖龀隽俗杂X覺他、覺行圓滿的 榜樣,成為我們?nèi)祟愖畛绺�、最偉大的表�?使我們?nèi)祟惖纳�存有了真�?的目標,所以我們要感恩佛陀。我們要感恩法。法就是真理,人類沒有真 理,就等于沒有光明。真理就是智慧,人類沒有智慧,就會迷失方向。我 們要感恩僧寶。僧寶是包括我們所說的菩薩、羅漢在內(nèi)的佛教僧團。我們 要感恩所有稱為僧寶的菩薩、羅漢,他們?yōu)槲覀內(nèi)祟惖木烤褂X悟做出了榜 樣,同時也能夠幫助我們達成究竟的覺悟。

　　所謂感恩三寶,就是要從人類最高的表率出發(fā),從人類最高的智慧出 發(fā),從人類最友好、最靠得住的朋友出發(fā),常懷感恩之心。

　　感恩三寶屬于信仰的范疇;感恩國家是每位公民應(yīng)盡的義務(wù);感恩眾 生是對生命相依共存關(guān)系的認同與尊重;感恩父母就是要感恩父母的辛勤 養(yǎng)育與呵護。這四個方面的感恩,包括了我們個體生命對所有生命環(huán)境所 抱有的友好、尊重和包容的態(tài)度。能夠做到這樣,就是我們?nèi)松�道德的�?實,社會責任的落實。

　　二、包容

　　我們做人最樸實、最起碼的道德要求,就是包容。

　　在我們的生活、工作、事業(yè)當中,經(jīng)常會出現(xiàn)不同的意見、不同的聲 音、不同的利益要求。我們采取什么態(tài)度?是包容還是排斥?要求得各種 意見的完全統(tǒng)一,不但是在家庭不中桶,在社會不可能,在企業(yè)不可能, 在國家也不可能。只要這些意見、想法、做法不致于影響一個團體的相對 穩(wěn)定,并且保持向前發(fā)展的趨勢,這些不同的意見,只有相互地尊重和包 容,才是最好的處理辦法。求其在同,存其小異,就能夠和諧和平地共處。

　　對于各種不同的意見,都要想到,任何一個團體,都是在一定的條件 下生存發(fā)展的,每個人都要自覺地約束自己,不要使自己的行為和主張損 害了團體、家庭或者企業(yè)的發(fā)展。每個人都自覺地約束自己,就會為企業(yè) 的和諧發(fā)展、社會的和諧穩(wěn)定、家庭的和睦共處,創(chuàng)造最好有利的條件。

　　所謂包容,一方面是指我們以什么心態(tài)對待不同的意見和利益;一方 面是指我們?nèi)绾问棺约旱男膽B(tài)、思想、主張、利益與生存的具體環(huán)境保持 大體上的一致,不要使我們所處團體的發(fā)展和前進受到妨礙。能夠這樣, 變能夠真正創(chuàng)造一個和諧的環(huán)境,使我們包容的理念,在相互地體諒與尊 重下得到落實。

　　三、分享

　　我們有了成就,是獨享還是分享?我們有了榮譽,是獨享還是分享? 一切的成就,都是都大眾的成就。我有四句話:“大眾認同,大眾參與,大 眾成就,大眾分享�！蔽姨岢龅倪@“四大方針”,被海南航空公司借用,成為 他們企業(yè)文化的理念。這四句話,我本來是把它作為寺院管理的運作理念 而提出的。作為一個寺院,應(yīng)該怎樣對待來到寺院的每一個人、怎樣對待

　　住在寺院的每一個人、怎樣對待我們在工作上暫時取得的一點點成就?有 感于此,我提出此“四大方針”。

　　大眾認同,大眾參與,大眾成就,大眾分享。一切都是大眾的作用、 大眾的努力,有了大眾的辛勤參與,才能獲得一定的財富、一定的榮譽、 一定的成就。一定要把這些成就和榮譽從精神到物質(zhì)都歸功于大眾,與大 眾分享,這才是一個做大事業(yè)的人,應(yīng)有的心態(tài)。這才是我們從事管理工 作的人應(yīng)有的心態(tài)。

　　如果把所有的成就和榮譽都歸為自己,把挫折和失誤都歸咎于大眾, 這個企業(yè)就會失去凝聚力,就會失去清和力。一個企業(yè)是這樣,一個寺院 同樣如此,小到一個家庭還是這樣。所以要有分享的心態(tài)。

　　四、結(jié)緣

　　結(jié)緣就有緣。我們今天此一會,就是結(jié)緣而來。先是與德隆集團的老 總結(jié)了緣,今天又與七八十位德隆的中層骨干結(jié)緣,這個因緣不可思議。

　　所謂結(jié)緣,就要是排除可能造成失誤的因素,培養(yǎng)調(diào)動有利于事業(yè)發(fā) 展的積極因素�？偠�言之,結(jié)緣就是不斷地創(chuàng)造有利條件,不斷排除不利 條件。

　　從我們佛教徒的角度來說,我常說結(jié)四緣:結(jié)人緣、結(jié)善緣、結(jié)法緣、 結(jié)佛緣。對于我們普通人士來說,結(jié)人緣、結(jié)善緣非常重要。有人緣有善 緣,我們事業(yè)的成就就有條件。如果再加上法緣,就是與智慧結(jié)緣;佛緣 就是覺者、圣者結(jié)緣。那不但事業(yè)會成就,我們的人格也會圓滿。結(jié)緣有 緣,不結(jié)緣就缺緣。一切萬法因緣所生,緣聚則生,聚散則滅。結(jié)緣非常 重要。

　　我也曾經(jīng)用四句話來總結(jié)感恩、包容、分享、結(jié)緣的理念。就是:以 感恩的心面對世界;以包容的心和諧自他;以分享的心回報社會;以結(jié)緣 的心成就事業(yè)。

　　面對世界,就是要面對天地萬物。怎么樣來面對天地萬物?以感恩的 心,不要以索取的心。以感恩的心來面對,一切都在其中。以索取的心來 面對,得到那一點點之后,什么也就沒有了。你想僅僅只是索取,僅此一 次而已。

　　事業(yè)是怎么成就起來的?就是在不斷地結(jié)人緣、結(jié)善緣當中成就的。 就是在不斷創(chuàng)造有利因素,不斷排除消極因素當中成就的。

　　今天能夠有此機會與德隆集團的各位結(jié)緣,我感到很高興。上面講到 的做人做事的二八方針,希望提供給各位一個參考。謝謝!